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《剪韭轩诗文存》收目前收集到的郭晋稀先生诗作103首、回忆性散文5篇。郭先生本无意于文学创作,其诗都是真情的自然流露,文章也多是回忆自己的老师,只有一篇是记在“文革”的狂风恶浪中坚守做人的底线、甚至坚持着党性原则的个别人的事迹,都是因为不能去怀而书之于纸。由这些诗作、文章可以看出郭先生高尚的人格、正直的品性和严谨的操守,体会到他对社会现实的关切．对人间真情的珍视。 相似文献
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上博简《诗论》第23简所评析的两诗,从简文文字看,后一首诗诗名的第一字应当是“象”(读若桑),而不是“兔”,何琳仪先生的说法是正确的。其后一字当读若“柔”。简文所评析的是“大雅”的《桑柔》篇。将此诗与《逸周书·芮良夫》篇对读,可以看出“共和”前后卿大夫阶层政治态度的明显变化,即由拥戴周王,为王回护,转为猛烈斥王,并且拥戴执政的共伯和。这应当是厉王奔彘及共伯和执政的关键所在。简文表明,孔子虽然不赞成芮良夫对于周厉王严厉批评的态度,但对于芮良夫的是非分明、仗义执言,还是称许的。孔子对待别人的谈论,往往从他所不赞成的问题中找出其合理因素进行肯定,在不赞成中有赞成,在否定中有所肯定。这是孔子思想中对于事物的辩证认识,值得深入体味。 相似文献
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《诗·木瓜》篇出自民歌 ,其主旨原为馈赠以结好 ,采编者对于其主旨加以变化 ,成为一篇讽刺和揭露佞人之作。汉儒将其作为“美齐桓公”之作 ,宋儒则以为是“男女相赠答之辞” ,当代专家则多将其视为爱情诗。上博简《诗论》表明 ,它的主旨应当是对于工于心计的谗佞小人的揭露。由此我们可以从一个侧面看出士大夫在采诗、编诗过程中变化民歌主旨的情况。《诗经》中所保存的一些民歌往往就是这种变化后的结果 ,而不是它的原创状态。《木瓜》之篇就是这方面的一个典型。 相似文献
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在这篇章里，作仔细分析了黄庭坚诗中“牧牛”的特殊用法，指出这一术语不仅源于禅宗，而且也源于佛教大、小乘经教，它的含义在佛教中是一贯的．即表达修心制根的宗教修行思想。“牧牛”在黄诗中有多种表现形式．而《题竹石牧牛并引》中的“阿童三尺箠，御此老觳觫”和“勿遣牛砺角。牛砺角尚可．牛斗残我竹”也是在化用佛典．只不过更形象化罢了。在此基础上，作指出任渊对该诗的注解是错误的。 相似文献
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梅、兰、竹、菊是中国画的特色品类,源远流长,历久不衰,在中国绘画史上占有独特的地位。在文人画发展的漫漫长河中,梅、兰、竹、菊常被文人雅士用来表现清高拔俗的情趣、正直的气节、虚心的品质和纯洁的感情,因此,被冠以“君子”之称。 相似文献
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公元前六世纪编辑成书的中国诗歌典籍,被后世尊称为《诗经》是当之无愧的。它不仅反映了西周初年到春秋时代这段漫长历史中的社会生活、人情世态和文化成就,而且还保存了一些更早时期的社会历史资料,为史学研究提供了许多宝贵的线索和有力的证据。但是后世许多注释家、讲解家,按着他们当时的道德观念和政治需要,在讲解、注释上,造成了《诗》的混乱。作为“三百篇”之冠的《关雎》,就是如此。汉代儒学家卫宏写的“毛诗序”说:“《关雎》,后妃之德也,风之始也。所以风天下而正夫妇也。”宋朝理学家朱熹在 相似文献
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乍看起来,这个题目有点复杂,吐谷浑是古代人名,“花袖袖”是当今土族妇女身着的衣裳,而存在主义又是哲学流派名,这么多内容杂陈于一篇短小的文章中,岂不是犯了写作的大忌?从表面上看,诚然如是,但只要你把它读下去,你就会发现这篇文章的内容并不散,千言万语,它只说明一个主题:即民族服饰与生活理念之间的渊源关系。 相似文献
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《诗》、史互证是研究上古历史的重要途径,上博简为此提供了新的重要材料。上博简《诗论》“人之怨子”是对于《人之》一诗的评论。《左传》相关记载表明,此诗应当是为春秋后期人们比较熟知的齐国子尾、高强父子之事而作。在流传的过程中,此诗的大部分混入《瞻Mao》篇,小部分混入《小宛》篇。我们将这些内容析出整理后,可以基本看出《人之》一诗的原貌。《诗》中所佚篇章有些是其内容误入他诗因而失名的结果,上博简《诗论》所提到的《仲氏》、《人之》等就是比较典型的例子。 相似文献