民前孙中山对海外洪门会党的争取和改造

民国之前,洪门会党遍布于海外华侨社会,它们具有封建落后与豪侠爱国的两重性。争取该组织及广大成员支持参加革命,是孙中山开展革命活动的重要内容之一。本文认为：一、孙中山对海外洪门会党的争取和改造基本上是成功的,是他领导辛亥革命的组成部分。二、孙中山对海外洪门争取改造的作用重大、影响深远。使广大海外洪门获得了新生,成为以后支援祖国革命的一支重要力量。三、孙中山对南洋和美洲洪门的争取改造具有不同的特点。对南洋会党侧重争取他们支持和参加反清起义;对美洲致公堂则侧重思想转化,进而使他们加入革命组织,为革命捐款。四、孙中山在争取改造海外洪门的同时,也受到对方的某些影响,致使他不可能从思想上彻底改造洪门,组织上使自己受到束缚     

清末革命团体与秘密会党:以同盟会武装起义为主

本文通过对同盟会六次武装起义的分析,重新考察清末革命团体与秘密会党之间的关系。本文视角有别于孙中山中心史观或革命派中心史观,认为传统所谓同时起义和粤桂滇三省起义的领导机关并不符合历史情况。其次,促进起义开展的组织大概可以分为四类:孙中山等同盟会人士构成的设计组织;天地会等秘密会党首领组成的执行组织;华侨、日本后援者构成的援助组织;有些清军将领及其所部组成的辅助组织。其中,设计组织应该对起义的失败负根本性责任。又次,这种武装起义的结构与同盟会的前身兴中会时期基本一致,均是以天地会等秘密会党首领为媒介形成同盟会与会党之合作关系,在合作中,秘密会党同样具有反抗清朝的主体意识和自觉意识。     

空间迁移与地位变迁——十九世纪闽粤天地会与马来半岛华人秘密会党的比较

天地会的产生与发展是清代中后期社会经济变迁的结果。天地会成员的游民身份及其所从事的活动导致主流社会对它的压制和打击,其结果使它始终处于社会的边缘。而当它来到马来半岛后,则面对着一个政治统治薄弱、社会动荡不安以及经济处于开发之中的社会,这给它带来了很大的发展机遇,带有暴力色彩的秘密会党,凭着自身的实力,在实现空间位移的同时,也完成了社会地位的提升。     

漫说南少林天地会活动史迹

南少林天地会是明末清初反清复明的秘密群众组织,以寺庙为据点。是一个具有广泛影响和顽强生命力的秘密社会组织,和郑成功及台湾的关系都非常密切,在台湾、海外华侨中影响很大。     

海外洪门对辛亥革命的贡献

孙中山先生曾有过一句名言:华侨为革命之母,以表彰华侨对辛亥革命的支持。由于华侨中十之八九皆系洪门成员,故华侨在辛亥革命中的贡献,在很大程度上是由海外洪门做出的,因此,海外洪门在辛亥革命中功不可没。海外洪门是由华侨、华人带往海外所形成的社团,其中最重要的就是洪门致公堂。     

辛亥前后的“洪门民族主义”论说

民族主义既非洪门自身所固有,亦非纯由外部植入,而是清末激进知识人和革命派出于排满这一目标进行发掘和重新解释的结果,其中又汇入了19世纪以来西方人研究天地会的成果。"反清复明"这一形式化的洪门自我表述,经由激进知识人和革命者使用"种""族""类""种族""民族""民族主义"等抽象概念范畴进行历史化、理论化处理,被提升为基于狭隘的民族概念、带有鲜明种族认同色彩的民族主义,且被视为洪门的真实历史和固有传统,由此形成"洪门民族主义"这一特殊话语。此过程在提升洪门形象的同时,也遮蔽了洪门的某些真实面貌。民初以后革命派试图转向一种基于国家认同的宽泛的民族概念和民族主义,但他们沿用"洪门民族主义"跟会党切割,结果反而促进了"洪门民族主义"的传播。民族主义话语当中宽、狭两种民族概念仍然彼此纠缠,甚至相互混淆。     

略谈清代潮洲会党

清乾隆、嘉庆年间潮州府属各县以天地会为主体的秘密结社(会党)大量出现,光绪、宣统年间,会党的组织已遍布全潮州府,从城市到乡村,从码头到驻军兵营,到处有他们的活动单位——山堂香水。会党的名称有天地会、双刀会、三合会、三点会等,会众以万计,形成了潮州一种无处不有的社会势力。本文就其渊源、成员社会构成、活动的特点、社会功能、作用提出粗浅见解。     

论孙中山民族主义之"先民"

关于孙中山民族主义的来源,孙中山曾在《中国革命史》中说：“盖民族主义,实吾先民所遗留。”但他说的先民是谁,学界说法有三种：洪秀全、朱元璋和华夏民族意识。本文根据民族主义的基本内容及其演进过程,否定了以上三说,认为洪门会党才是孙中山所说的先民,即孙中山民族主义之源。     

海峡殖民地政府对华侨秘密会党政策的演变

选择东南亚华侨秘密会党为研究对象,对海峡殖民地政府对华侨秘密会党的政策演变情况进行了分析。第一时期是放纵与利用;第二时期是利用与控制;第三时期是控制与镇压。殖民政府对待华侨秘密会党的政策演变以维护英国的利益为基础。     

海外中国文物的前世今生

去年在美国休假,早餐时读报,偶然看到《华盛顿邮报》上的大幅广告（右下）：一个投资中国艺术珍品的加州公司,手握几千万美元的现金．另有中国的巨额资金支持,特别来到大华府收购中国古董。联想到国内日益高涨的收藏热,在美国的首都看到这样的广告并不觉得奇怪。上个世纪的上半叶,西方国家兴起了一股收藏中国文物的热潮,无论是私人收藏家还是各大博物馆,都曾大肆收购来自古老中国的精美文物。“谁在收藏中国”这个选题也在心中逐渐酝酿。     

铁道部前世今生

铁道部该是个最具中国特色的部门,作为集各种权力于一身的“国中之国”,它极其擅长“集中力量办大事”,却对资金利用效率和内部的贪腐无能为力     

SARS的前世今生

至今我们尚不能说清这种病毒究竟藏在哪里,就像10年前,我们不知道它是从哪里来的一样。 冠状病毒是病毒中的一个异数,能人际传播的冠状病毒通常毒性部不怎么强。然而,2002—2003年的那个冬天,一种凶猛的冠状病毒出现了。它上了飞机,徘徊在通风不畅的医院病房,通过一些隐秘而复杂的途径不懈地传播。这种新病毒的主要特征在于它的高传染力和高死亡率,     

民间文化、江湖义气与会党的关系

清代秘密会党勃兴，是与当时的社会历史环境分不开的。一个日渐扩大的游民阶层是会党生存蔓延的社会基础，在民间文化基础上形成的游民文化在会党身上得到了集中体现。民间文学、戏剧中渲染的“义”的观念广泛地流传于下层社会，人们称之为“江湖义气”，会党采取拿来主义，形成了独具特色的道德观念和“法律”观念。会党是下层社会组织，无法从上层文化中吸取营养，民间文学、民间戏剧就成为他们建立自己的帮会文化的当然来源。“义”在秘密会党中无所不在，本文主要从会党的仪式、隐语、暗号、流行数字等几个方面作些叙述。会党利用并改造了民间普遍存在的兄弟结拜、江湖义气等内容，为自己的组织、活动、反抗目标服务。     

布达拉宫的前世今生

本期我们以58页的篇幅展现了布达拉宫,这是我们所知平面媒体首次如此深入、全面地报道这座雪域圣殿.我们无需再多费唇舌说明布达拉宫的文化意义,然而如果尝试反思,除了神话传说,我们究竟拥有多少关于它的真正知识,恐怕大部分读者会和我们刚开始面对这个选题时一样,愕然发现所知极其有限.     

公知的前世今生

这些年来,到底发生了什么,有什么样的外部与内部的因素,导致公共知识分子变成“公知”,自我矮化,被污名化;还有,在这个时代,知识分子应该承担什么责任,又该如何自处。     

大佛寺的前世今生

大佛的重生 日本人山本赞七郎,在1907-1912年间到访大佛寺,拍摄了这张千手千眼观音（图1）。当时佛像所在的大悲阁主体顶部已完全坍塌,菩萨头冠已失,四十二只手臂仅存胸前的一双。1934年,当德国女摄影师再次来到这里,隆兴寺方丈纯三已经在宋代石质须弥座上,建起一个细长型高龛,使菩萨免受日晒雨淋之苦（左页图）。上世纪40年代重修大悲阁时,又为佛像补塑了40只木质手臂,重现法相庄严（图2）。     

艾尔萨前世今生大变脸

前世界头号种子选手、6次大满贯获得者尼克·法尔多（Nick Faldo）曾经语带嘲讽地说：“这里真正的标准杆是67杆!”没有人需要为艾尔萨球场辩护,也没有人会为它的“缺点”道歉。前世的它的确是一座漂亮、亲民的公众球场,但如今,只要有赛事需求。艾尔萨便会卸妆翻脸。变身可怕的魔鬼,让那些小视它的人闭嘴。     

旗袍的前世今生

旗袍之美,在满清旗服的华贵里;旗袍之流行,在民国的大街小巷中;旗袍之隽永,在现代国际时尚的旗袍风中……影视剧《旗袍》的热映,《花样年华》中张曼玉旗袍装下的窈窕身姿,《金陵十三钗》里令人眼花缭乱的孔雀蓝印花旗袍,无一不给人们留下了深刻的印象。旗袍源于满族女性传统旗服,后结合西方文化进行改进,成为民国时期中国女性的主要时装。从满清到民国,再到现代,旗袍始终是女性热爱的服饰,让我们进入旗袍的世界,领略旗袍之美、之流行、之隽永,体验旗袍的前世今生……     

粤剧的前世今生

粤剧是中国广东地方戏曲剧种之一,粤剧除了流行于广东,在海外粤籍华人聚居地也长期传承,粤剧进了博物馆,争取申报世界文化遗产,正说明粤剧正日益走向文物的地位。     

六渡桥百货大楼的前世今生

随着社会的进步．历史的变迁,在武汉市中心六渡桥最热闹繁华地段的一栋5层楼房,历经了80多年的风风雨雨,由最初的远东饭店．到有着52年历史的“六渡桥百货”,以至于2002年后改名为武汉温州城的演绎,见证了武汉由旧到新、由计划经济到市场经济转轨的演变过程。