清代对东珠的使用和采捕制度

清代采捕东珠,是满族打牲的内容之一,亦是经济领域中一项重要的生产活动。“打牲”即为渔猎,是满语“布特哈”的引申。满族的先世女真人,向以擅长渔猎而著称于吐。满族的采捕活动,就是由女真人的渔猎传统而发展起来的。所以要探讨清代对东珠的使用和采捕问题,就需要对女真人的渔猎情况,先做个梗概的了解。     

打牲乌拉总管

打牲乌拉总管衙门是清朝四大贡品基地之一的管理机构,其历任总管的任职及卸任情况,如哪些人实任、兼任、兼办及任职时间等,过去很多研究书籍中多有错误的记载,尤其是清末云生总管以后的历任负责人的任职时间、职务称谓等更是混乱,本文对此做了初步的论证,并匡正了一些错讹的说法.     

《打牲乌拉志典全书》“补订”之补正及穆克登其人其事

编辑同志: ……我是第一任打牲乌拉总管迈图的后人,我们是穆克登长子穆朱祜这一支的。尹郁山先生见到的那张傅氏家谱目前尚在我的手里。《傅氏谱书》极为珍贵,据我父亲讲,那里有很多资料,可惜毁于文革,现在仅存这份谱单了。我的祖父是清朝的秀才,是傅氏家族最后一任族长(穆昆达),1947年去逝。傅氏家族与打牲乌拉的关系极为密切,了解打牲乌拉总管衙门的历史,必须了解傅氏家族,傅氏家族几乎参与打牲乌拉总管衙门的始终…… 傅柏龄 92.2.8     

清代采贡中心打牲乌拉

乌拉街位于吉林市西北约七十公里处(今吉林省永吉县内),辽金时代在史籍上被称为“乌拉国”。 明代东北女真族三大部分,乌拉城为当时海西女真扈伦四部之一的乌拉部主纳齐布禄七世列孙布颜所筑。清初在乌拉城内,设立了专为皇室皇族打牲捕采国贡的总管衙门,称之为打牲乌拉总管衙门,由清朝内务府直挎管辖。 当时,清朝内务府所直接管理的机构中,主要有以承办皇室及官署所需的缎纱紬     

清代吉林果子楼及其贡品初探

清代吉林“土膏沃衍,百产丰盈”,是保证清廷及皇室贡品供应的重要基地。为满足皇室和朝廷需要,吉林将军在吉林特设专门机构——吉林果子楼,总司吉林各地贡品的采办、贮存及向朝廷呈进之务。关于这个特设机构的情况,迄今尚无人论及,各种史料也很少记载。本文拟据笔者整理吉林省档案馆馆藏档案所见,结合有关史料,就吉林果子楼的设置、职能及采捕呈进贡品情况,作一粗浅探索,以就教于各位专家学者。     

晚清吉林果子楼的贡品管理

满人入关后,在东北地区逐渐建立起专门管理捕牲和采集贡品的机构,吉林果子楼就是其中之一。本文通过对吉林果子楼的设置、职官、建筑以及职能等事宜的梳理、讨论,揭示清廷对吉林围场动植物资源的保护与管理。同时,作者也阐释了该地自然资源与居民生活方式、社会习俗间的密切关系。     

吉林乌拉打牲文化特点探析

吉林乌拉街的打牲文化特色浓郁,综观其文化脉络有其如下特点:满族特色浓郁;粗犷豪放包容;团结互助共生;地域特色鲜明;注重生态平衡;自然发展传承。对乌拉街镇打牲文化特色资源进行系统整理和挖掘,将对吉林地区的人文环境建设,及文化产业发展有着一定的积极作用。     

“东三省人杰”额勒登保

正位于今东北名城吉林市乌拉街满族镇,这里曾是女真人的乌拉部王城所在地,后被汗王努尔哈赤征服。清军入关,明朝灭亡,清廷把这里变成东北物产供应之地,称这里为打牲乌拉,称这里的满族人为乌拉人。"打牲"满语虞猎之意;"乌拉",满语沿江的城市。"打牲乌拉",城市沿江的虞猎之城。史书上记载,乌拉人"骑射尤其所长"。据《吉林通志》序云,清朝"开国功臣隶吉林者十六七"。"隶吉林者"就是     

清代东北的“贡江山”“官河泡”

清朝是中国封建社会最后一个王朝,其统治者与几千年来的其他封建王朝的皇帝一样,把一千多万平方公里的中国土地、山河,视为“家天下”。也就是“普天下之下,莫非王土”。清朝历代皇帝对东北三省的“贡江”、“贡山”、“官河”、“官泡”即“贡江山”“官河泡”的占有,掠夺其特产,以供坛庙祭祀之用和满足其奢侈豪华的享受,就是一个很好的例证。一清朝东北的贡江山主要在吉林地区,而捕珠则远及黑龙江省。“贡江山”,是指自顺治初年,由清室内务府拨设于吉林打牲鸟拉总管衙门的“管界周围五百余里严禁山河”。     

《清代后妃首饰图录》序

清代后妃冠服上的金玉珠宝,载入《大清会典》的有朝冠、金约、耳饰、领约、吉服冠、朝珠等六项。 皇后朝冠:“……顶三层,贯东珠各一,皆承以金凤,饰东珠各三、珍珠各十七,上衔大东珠一。朱纬上缀金凤七,饰东珠各九。猫睛石一、珍珠各二十一。后金翟一,饰猫睛石一、珍珠十六,翟尾垂珠。凡珍珠三百有二,五行二就,每行大珍珠一。中间金衔     

历史的年鉴文化的载体--清代满族民居"后府"刍议

本文旨在介绍、分析清代吉林打牲乌拉总管衙门第 31任总管赵云生的私宅———“后府”的设计理念及整体布局。着重阐述“后府”的装饰特点、营造手法和民族文化在建筑上的反映。     

九台市罗古屯赵姓满族历史溯查

在吉林省中部的九台市境内,有一个依山傍水的小村于,叫做罗古屯。罗古屯原名罗锅屯,今称罗古是讹写。小村位于胡家回族乡和莽卡满族乡的夹角地带,隶属胡家乡。有公路连接两乡,西至九台市区九十华里,南去吉林一百二十华里,东距舒兰市不足二百里,北望哈尔滨三百里左右。这里山川秀丽,气候温和,交通便利,物产丰富,自古以来就是各族人民繁衍生息的好地方。据这里的老一辈人讲,小村至少有三百五十多年历史了。小村的正南方约五十华里,有一座古城遗址,那就是吉林省重点文物保护单位,明代扈伦四部之一的乌拉部(史称乌拉国)都城,同时也是清代打牲乌拉总管衙门的所在地。罗古屯之所以远近闻名,是因为它与乌拉古城有着荣辱与共的关系。     

《打牲乌拉志典全书》

吉林打牲乌拉地区最早的方志。4册6卷。(清)云生监修,英喜纂。云生(1829年～1901年),字奇峰,伊尔根觉罗氏,汉军正白旗人。以太学生入署当差,数年后授笔帖式,旋升仓官,由满洲骁骑校升翼领。光绪六年(1880年),官打牲乌拉总管。二十六年(1900年),俄军道经乌拉,云生与之订约,开门揖盗。因得吉林将军长顺保奏,于次年升授伯都纳     

2018血渭一号墓殉牲现象的考古学观察

殉牲是考古学的重要现象和研究内容,是墓主人身份、社会地位和财富的象征。游牧民族因地理环境决定了生业形态,杀牲祭祀和墓葬殉牲是丧葬的重要习俗,也是某种宗教仪式和信仰的表现。本文对青海都兰热水墓群新发掘的2018血渭一号墓的殉牲现象进行梳理,从殉牲遗存的形式、殉牲的种类和埋葬方式等方面进行观察和分析,归纳总结了殉牲习俗的一些特点和意义。最后通过殉牲现象对热水墓群殉牲的种类相同的原因以及表现出的多元文化特征进行解析,得出游牧民族在碰撞、交流的过程中,文化互动带来认同的趋同,但葬俗却固守着自身的文化基因。     

清宫朝珠与满族东珠

清宫朝珠与满族东珠张淑芝沈阳故宫博物院现珍藏一件由清宫廷遗留下来的、皇帝在大典礼时所佩戴的有浓厚满族特色的“东珠朝珠”。构成朝珠的主要成分有：一百零八颗珠、佛头、背云（儿）、纪念、分珠、丝绦、坠饰等。此件朝珠为一百零八颗大小如一、颜色白皙、圆润而有光...     

祭牲礼制化的个案研究——何郢遗址动物考古学研究的新思考

本文以安徽省滁州市何郢遗址动物考古学研究为切入点,系统梳理和归纳祭牲的礼制化进程,认为新石器时代至商代早期是祭牲兴起期,商代中期至晚期是祭牲礼制化的萌芽期或初创期,周代为祭牲礼制化的确立期,由此对何郢遗址用猪和狗做祭牲、猪牲以幼年个体为主、狗牲年龄多样等问题进行了探讨。     

乌尔第三王朝贡牲中心档案中的“酒宴用牲”研究

乌尔第三王朝为了方便献祭,建立了一个负责接收和支出各地贡入牲畜的贡牲中心。诸多宗教活动中有一项重要祭祀"酒宴祭祀牲",本文根据有关"酒宴贡牲"的原始文献,对这类贡牲的种类、来源、用途以及管理做了详尽研究;酒宴贡牲主要来自苏美尔各城的总督主祭月用牲,但圣城尼普尔的总督和边疆大员们没有主祭月,酒宴是他们的主要献祭活动之一,尼普尔总督和王室成员的酒宴贡牲有一个固定的标准。王室以轮值权的名义给予各城在尼普尔的的主祭权(包括酒宴祭祀),表明这是一个城邦联盟制国家。     

松花江东珠兴衰记

<正>"讵是鲛人泣,兼非外域求。地灵多瑰产,水德正圆流。龙吐岂无谓,鸡衔亦可俟。楚人非善贾,河上有深谋。掷米光能变,倾盘走不留。何须较合浦,早愧五湖投。"这是清高宗弘历于乾隆19年做的关于东珠的诗。可见清帝对东珠的宠爱。(《吉林通志.     

商文化墓葬中随葬的狗牲研究二题

动物考古学主要研究古代人类与动物的相互关系、古代人类的相关行为特征及其形成原因,对丰富和深化考古学的研究内容具有自己独特的作用。中国动物考古学尚属一门新兴学科,近年来除了方法论的研究以外,主要关注家养动物的起源和发展、人类获取肉食资源的方式等,对于利用动物进行祭祀和随葬等方面涉猎不多。李志鹏的《商代墓葬中的狗牲研究二题》在对商代墓葬殉葬狗牲现象进行历时性梳理及量化统计的基础上,分析了商墓中随葬狗牲制度的起源及动因,探讨了殉狗与墓葬的社会等级关系。此外,他还通过对商墓中狗牲的年龄判定,研究了商墓殉葬狗牲的文化内涵、狗牲的来源等问题。这些认识角度新颖,言之有据,论证充分,发人深思。     

乌尔第三王朝贡牲中心出土舒勒吉新提王后贡牲机构苏美尔语档案文献研究

乌尔第三王朝的宗教祭祀活动十分频繁。为了方便献祭,舒勒吉统治时期(公元前2092年—公元前2046年)建立了一个贡牲中心。本文根据伊拉克的德莱海姆村(Drehem)出土的贡牲中心的原始文献,对舒勒吉新提(Shulgi-simti)王后及其贡牲机构的八位收支官员的身份分别作了分析和研究,并对王后贡牲机构的收支形式、贡牲种类以及支出内容等进行了归纳总结,为深入探讨乌尔第三王朝时期王室经济和宗教事务提供了原始史料。