知青的革命化春节

1968年仲夏,在“杀回老家闹革命”的一片激烈闹剧中,我与同学从湖南辰溪沅江机械厂(861厂)工业学校被遣返回沅陵一中初中部读书.当年11月1日,我与大多数“老三届”青年学生一道,积极响应伟大领袖毛主席“农村是一个广阔的天地,在那里是大有作为的”号召,下放农村当知识青年,插队落户到沅陵县凉水井公社枫香坪大队(今松山边村)檀木岭生产队.     

当过“红小兵”的巴西女人

40年前,不满1岁的星海来到北京,在这里读书,学工学农,学毛主席语录,上大学,结婚……她两次离开中国又返回,都是因为——“我觉得我就是一个和别人长得不一样的中国孩子。”     

贵阳文化下乡 新闻服务农家

2009年2月22日,“贵阳文化下乡新闻服务农家”活动在清镇市举行。《贵阳文史》杂志和贵阳市科技对外交流协会率先联合举行了“科学文化历史服务农家”活动。邀请社会科学界,自然科学界的文艺、历史,及农业、林业、水利、蔬菜、食品等方面的专家,及土壤、肥料、农机等方面的技术人员二十多人深入农村,结合乡镇蕴藏的文化历史,发展经济需要的科学文化知识,进行科学文化普及,培育农业经济品牌,打造旅游文化品牌的新闻宣传服务。     

英雄到老都学佛

王鼎钧,今年八十有九,人称“鼎公”,有多种散文和四卷回忆录问世,因这些“一个时代的见证”的作品,被誉为“一代中国人的眼睛”。而王鼎均自谓：“我不是在写历史,历史如云,我只是抬头看过;历史如雷,我只是掩耳听过。”     

从贫寒中走向坚强

那年中考,我考得很糟,只考上了微不足道的技校。我心灰意冷,欲哭无泪。在亲朋的劝慰下,我强打起精神,踏上了求学的路。9月1日报到那天,我心茫然。学费5600元,生活费每月150元。想到家境的贫寒,想到父母挣钱的不易,我背着行李默默地走在雨中。父亲东奔西走只借到了3000元钱,向学校求情才收留了我。为了多年的夙愿,为了农家的孩子“鱼跃农门”的梦想,我决心努力地学下去,直到学有所成。我不敢和别人比物资的富有,因为我是一个极其平凡的农家子弟。当别人在食堂里吃饭嫌碗中的瘦肉少、肥肉多的时候,我只能躲在教室角落里,拿出农家的腌菜苦涩地…     

桂遇秋的黄梅戏人生

1934年11月10日,我父亲桂遇秋出生于黄梅县今杉木乡桂畈村一个农民家庭。他自幼天资聪颖,刻苦勤奋,过目成诵。由于家境贫寒,他的三年私塾是靠祖母编织妇女发网和父亲收荒支撑读出来的。“一去二三里,村村湾湾都唱戏”的农家生活,赛歌、对歌、     

姚公书尚在--追念姚雪垠老师

1999年4月27日,姚雪垠老师溘逝时,我在南方珍珠城闲居,并不知道姚老师去世。半年后,我从南方返回黄鹤地,市作协一位老朋友告诉我,姚老去世了,我不禁“啊!”了一声,顿觉心里沉沉的,我为失去了一位良师益友而深感难过。     

百万台湾老兵归乡内幕

1987年10月,在国民党退伍军人的经年努力下,台湾当局宣布“荣民弟兄”可以返回大陆探亲,结束了两岸近40年不相往来的历史。     

创造天地间平安云梯的使者——记中国载人航天工程原航天员系统总指挥兼总设计师宿双宁

若你有机会问宿双宁,他最大的梦想是什么,他会毫不犹豫的告诉你:“就是希望我们的航天员能够圆满完成中国首次载人航天任务,安全返回祖国的怀抱。我期待着中国航天员安然走出返回舱的那一刻,我希望我是第一个拥抱他们的人……”     

积极探索农家书屋可持续发展的道路

随着农家书屋工程在全国范围的推广实施,一些在实践中出现的问题也引起了社会各界的深入思考：怎样才能使农家书屋这一乡村公共文化服务的新型载体得以又好又快地发展,怎样才能使农家书屋在满足农民群众多层次、多方面情神文化需要,切实解决乡村文化贫困和信息贫困方面发挥更好的作用,也就是真正“用起来”、“活起来”。其中对农家书屋是否能持续发展的隐忧也是存在的。     

上海“中西女塾”杂忆

我上“中西女塾”(后称“中西女中”)读书,纯粹是受家庭教师的影响。1929年在上海居住时,父亲为我请了一位家庭教师俞先生,她是“中西”毕业生。在她眼里,上海只有中西女塾堪称一流,事实上也是如此,当时“中西”是首屈一指的教会女校。俞先生总是鼓励我说,像你这样既聪明又好读书的人,为什么不上“中西”呢?在她的鼓动下,我在1930年春天真的跑到“中西”参加考试并被录取了。可惜的是,当时父亲执意要返回北京     

关于哥伦布其人答朱寰同志

朱寰同志在本刊今年第二期上,发表《应该怎样评价哥伦布?》一文,对我在《历史研究》一九七七年第一期的那篇《殖民主义海盗哥伦布》提出批评意见,我在此表示欢迎。 首先我想声明,我不是一个世界史工作者,尤其不是一个马克思主义史学家。在“四人帮”横行的后期,我这个不乐趋时而又不甘寂寞的“老九”,找到了老殖民主义这个时间早一些、地方远一些的范围,写些历史故事,目的只在于向青年讲点通俗知识,并无意于写出什么科学著作。我的文章,原有附题“老殖民主义史话”,可惜刊出时被略去了。     

鳥之灵连载十一丰年留客足鸡豚优雅健壮话沙鸡

“莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚.山重水复疑无路,柳暗花明又一村.箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存.从今若许闲乘月,柱杖无时夜叩门.”(宋·陆游《游山西村》) 这是一首描写江南农村日常生活的诗篇,题材普通,但立意新巧;手法白描,却自然成趣.诗人用真挚的感情,明朗的笔调,简笔勾勒出山村那迷人的景色和农家的习俗,生活气息十分浓郁.腊酒在开春后饮用,虽然显得有些浑浊,但它依然醇厚.更何况农家还备有丰盛的佳肴呢! “莫笑”二字,道出了诗人对山村淳朴民风的赞赏.而那一个“足”字,则表达了农家待客尽其所有的盛情.简单的两句诗,就将村民款待客人那忠厚真挚的情态,以及农家丰收后的欢乐氛围,巧妙地烘托出来.随后的“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,自然天成,又极富于哲理,成为了脍炙人口的千古名句.     

哈尼族风习零扎

一“里玛主”节居住在红河边上的哈尼族崇奉布谷鸟,把布谷鸟尊称为“合波阿玛”(布谷鸟妈妈)。每到山茶盛开的阳春三月,不论男女老少,只要第一次听到布谷鸟的鸣啼,人人都会报以一声“我听见了”的回答,表示对春天的欢呼。据说,这一声回答,可使勤劳善良的哈尼族农家五谷丰登、六畜兴旺,终年和平康泰。据传说,布谷鸟是受天神阿波摩米的派遣,从遥远天边的石岩洞里飞出来,向人间传达春天的消息的。当它飞过一个名叫“巷阿窝尼崩崩麻”的大     

"双十"礼赞--献给土族人的歌

裤亩‘犷、一里口,黔的彩红拉长成悠悠情丝,岁月拴到喜鸽登枝时,在这欢庆“双十”的纪念日,神交的遥远汇聚咫尺。回眸漫漫征程,面对累累果实,我皮诚地双手合十,心从指尖流出赞诗,啊,青海土族研究会十度春秋啊,《中国土族》十载华章,令世界欣然关注一个民族古老而崭新的历史。多姿的风情使我如醉如痴。杜丹花亮丽了农家小院,含苞欲放美好的相思;青裸酒将西海捧进龙碗,水样柔情火样牵放峋醉赤子;“安召”舞跳出幢憬的圆圆满满,迎近民族大家庭的相敬相知;轮子秋浪漫希冀的清风明月,山高水长的新世纪乘吉祥飞驰:啊,(中国土族}里的世界真精彩,吸…     

要重视太平洋历史的研究 在中国太平洋历史学会成立会上的发言摘要

各位同志,今天中国太平洋历史学会成立,我有机会参加,感到荣幸,且谈几点体会,以代祝贺。 (一)以地区之名,来名历史学会,在今天还很少,可能只有我们这一个“太平洋历史学会”。强调地区是很好的,可以避免一种错觉,以为历史真是“时间的学问”。其实偏重时间,忽视     

赵城：1835年的血光和酷刑

<正>一我上初中时,有一次历史老师即兴讲起清代道光年间本县（赵城）一个大事件——震动朝野的“曹顺起义”,印象最深的是一段歌谣,开头两句：“耿峪耿壁好大胆,豆腐刀子造了反。”说来惭愧,我业余喜欢看点乡邦文献,可是几十年过去,对本县历史上这个大事件的来龙去脉却不大了解,也没想过要去弄明白。当然,我对先前那种一味歌颂“曹顺起义”的做法早就产生质疑,认为“起义者”不问青红皂白,把一个有作为的知县及其全家老少一个不剩统统杀掉实在野蛮。产生质疑的直接原因是,我的书柜里有一部清道光版《赵城县志》,常会取出来翻一翻,而被“起义者”杀掉的,正是县志纂著者、湖南长沙人杨延亮。     

关于“统一的多民族国家”的几点体会

现在我想就统一的多民族国家这样一个概念谈几点粗浅的体会。想谈三个问题。一个是统一规模的发展,一个是统一意识的传统,一个是“一”和“多”的辩证关系。我不能对这三个问题作详细的论述,只是把问题提出来,请同志们进行研究,作更进一步的探讨。关于第一个问题,统一规模的发展,我想提出我个人对于中国在统一问题上的历史的看法。我认为,中国历史上的统一的规模有好几种形式。一种是单一民族内部的统一。春秋战     

“海归”有些事儿

我有一个发小,是一位“海归”,毕业于加拿大一所有点名气的高等学府。我一直没能搞清楚他的专业。据旁人说,他读的是历史,但他本人却告诉我其实学的是经济。经济是个好专业,媒体天天喊着GDP,百姓成群结队炒股票,哪一个不关乎经济?我发小回国也没闲着。先是在一个不大的公司挂了个“副总”头衔,     

广陵问琴

有一天，我慕名走进了浙江上虞一个叫广陵的小村。而正当为难觅嵇康踪迹发愁之时，竟然隐隐约约地听到了从一户农家小院飘逸而出的《广陵散》曲。 一段尘封的历史，竟在一个偶然的时节被悄然打开，我心跳骤然加速。倾听这天籁之音，透过音乐的质地，仿佛打量到嵇康那双弹琴的手。那不乏坚韧的手指，以刀的削刮之势在弦上行走，一挖一刮之间，音的灵魂砰然铿响，