玫茵堂收藏的二里头文化青铜器

<正>玫茵堂收藏的青铜器是古代中国青铜器中重要的部分,这不仅是因为这个收藏的青铜器品种全、数量多且具有极高的艺术价值,还因其多件和多组青铜器具有很好的研究价值。例如,玫茵堂收藏中有中国青铜时代最早阶段——二里头文化时期的两件爵、一件角和一面绿松石牌饰1,这是中国海外二里头文化时期青铜器类别最多的收藏之一。我们可以将这几件青铜器,放在近年来二里头文化青铜器的考古发现与研究进展的背景中,进一     

皇家的高仿

一日,遇见陕西历史博物馆主管青铜器库房的副部长贺大昕先生,遂向其询问早期“高仿”线索,才知在我馆青铜器库房里,就收藏着一件高仿青铜器。相对于馆藏的一万多件青铜器精品,这件文物因其“高仿”身份     

论古越阁所藏三件青铜器

李学勤先生撰文介绍的台湾古越阁所藏的三件青铜器,也是不可多得的精美文物。     

中国南方商周青铜器研究的新阶段——读《皖南商周青铜器》

文物出版社2006年出版的安徽大学、安徽省文物考古研究所编著的《皖南商周青铜器》一书,是国家社科基金资助项目"皖南商周青铜器的整理与研究"的阶段性成果,所收录的150件青铜器,是从这一地区已经发现的约500余件青铜器中挑选出来的。长江流域所代表的中国南方地区历史上曾多次发现商周时期的青铜器遗存,重要的有     

河北曲阳县出土战国青铜器

1998年4月,河北省曲阳县恒州镇大赵邱村村民在该村东北定阜公路南侧取土时,发现5件青铜器并上交曲阳县文物保管所。这是曲阳首次出土青铜器。经调查这5件青铜器出土于距地表约2米深处,四周用石块垒砌。从这批青铜器的形制与纹饰看,应属战国早期之物。现将这几件器物介绍如下。     

鄂尔多斯龙首镳刍论

<鄂尔多斯式青铜器>一书中收录一件晚商时期的龙首匕,编号为E·220 ①.出土地点不明,传出鄂尔多斯.此后学者们对这件器物的认识基本依从本书,将其归入鄂尔多斯青铜器或者北方系青铜器,没有对其进行更为深入的讨论.本文试从现有考古资料入手,对这件器物的功用及其他问题进行研究,粗陋不当之处尚请方家斧正.     

安徽嘉山县泊岗引河出土的四件商代铜器

一九五三年春,安徽嘉山县泊岗引河中出上了不少古代文物。其中有四件商代的青铜器(图一),计:爵一件,斝一件,觚一件,罍一件。这四件青铜器出土时都很残缺,最近,南京博物院修复组将它们进行了复原,取得了令人满意的成绩。可以说,这四件商代遗物,基本上恢复了它们的本来面     

试析殷墟铸铜中的“一模多器”现象

在现在青铜器的复制或仿制中常常使用"一模多器"技法。所谓"一模多器",就是在铸造青铜器时,仅制作一件器物模型,翻制多件外范,利用多件外范浇铸出形制相似的多件青铜器。通过系统分析商代的青铜器实物和铸范,发现在商代青铜器铸造过程中,部分器类的铸造也存在"一模多器"的现象。     

会理新近收藏的几件青铜器

会理新近收藏的几件青铜器唐翔１９９４年６月,会理县公安局从经营古玩、旧货的业主手中,查获了一批文物,结案后即向县文物管理部门作了移交。笔者最近在整理这批文物资料时,发现其中几件青铜器锈迹斑斑,还附着泥土,显系地下出土文物。而且,这几件青铜器具有较强的...     

北京市顺义县牛栏山出土一组周初带铭青铜器

1982年6月,北京市顺义县牛栏山供销社采购站收购到六件古代青铜器,北京市文物工作队得知后派人前往,在接收这几件青铜器的同时,根据采购站同志提供的线索,在青铜器的出土地点——顺义县牛栏山公社金牛大队,进行了调查。经过宣传,又收到铜器两件及部分铅器残片。据当事人介绍,这几件青铜器是该大队四户社员挖房基时发现的,其地点位于金牛大队东北角山的阳坡上,距地面大约一米多。与铜器同时出土的还有陶罐四件,已佚失。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。