符山堂刻本《音学五书》版本问题考释

一、符山堂本《五书》版本特点及其差异 符山堂本《音学五书》(下简称《五书》),由当时著名刻书家张弨校刻.顾衍生《元谱》:"(康熙六年)开雕《音学五书》于淮上,张力臣弨父子任校写之役."①     

关于元稹通州任内的几个问题

拜读《元稹年谱》(齐鲁书社一九八○年六月版,以下简称《年谱》),赞佩之余,将自己对元稹通州任内(元和十年三月至十四年三月)的不同意见整理成文,以献疑于师友,乞教于著者。一、元稹赴任通州时无归田之举《年谱》云:由西京赴通州,“快则半月,慢则一月可到。”而元稹元和十年赴任通州时,却“费时三、四个月,这是甚么缘故?”接着列举元稹《归田》诗后认为:“从‘挂绶出都门’的句子,看出此诗是元和十年夏元稹出西京,赴任通州时所作”,“但元稹徘徊了一阵子,最后还是赴任去了。这是元稹三月底即离西京,闰六月才到通州,费时三、四个月的缘故。”并在“辨证”栏内批评陈寅恪先生云:“竟不知元稹‘归田’事。”     

孟称舜集外文二则

<正>笔者在浙江图书馆所藏明崇祯刻本《寓山志》中,看到了朱颖辉辑校《孟称舜集》(中华书局,2005年)失收的文章《寓山解》和《〈寓山后评〉评》,现辑录如下,并予简要说明:     

郑子尹先生年谱(续)

道光二十六年丙午(1846)四十一岁。四月,先生之父文清卒。(郑知同《征君行述》)秋,自(?)湾寓宅迁居于子午山之望山堂。(《巢经巢文·迁居纪事》,郑知同《征君行述》)先生自四十以来,自谓已衰(卄人)如六七十岁人。(《巢经巢文》丙午《迁居纪事》) 是年重阳日,莫友芝起程入都,备明年春试。(莫友芝《(?)亭诗》丁未有《九日伯容、子尹相过》,句云:“重阳酒正香”。可证。)过沅州,黄本骥(虎痴)饯之于芙蓉楼。(《(?)亭诗》丙午《芙蓉楼别黄虎痴教谕》) 贺长龄降补河南布政使。(罗汝怀《贺长龄传》) 先生弟子胡长新中举人。(黎庶昌《胡君墓表》)     

西厢记 普救寺里的风花雪月

【剧目】《西厢记》【编剧】(元)王实甫【主角】张生崔莺莺【舞台地点】山西省永济市普救寺。【爱情格调】浪漫、完聚、缠绵悱恻、多愁善感【经典台词】愿天下有情的都成了眷属【剧情解读】唐贞元年间,洛阳书生张生长安赴试,入居普救寺,邂逅相国之女崔莺莺,惊其艳丽而生情,遂借住西轩,并以诗传情,互生爱慕。叛将孙飞虎带兵围寺逼莺莺成婚,崔夫人声称愿将女儿嫁给献计退兵者,张生修书请白马将军退敌。崔夫人悔约,让二人兄妹相称。红娘代传书简,莺莺诗约张生,幽会西厢。老夫人无奈允婚,强令张生赴试。张生惜别莺莺,上京应试,中了头名状元。然崔夫人侄儿郑恒却谎称张生已做了卫尚书的女婿,逼崔夫人把莺莺嫁给他。就在这时,张生回到普救寺,在白马将军的帮助下,揭穿郑的阴谋,与莺莺喜结连理。     

论《西厢记》中张生性格不足及其历史文化成因

虽然对于《董西厢》中张生过多的轻狂和庸俗表现,《王西厢》中已有所删减,但在这一角色身上仍有遗留,《西厢记》中的张生仍表现出贪色的市井无赖习气与文人的软弱无能。其原因主要可以从两方面概括：一是封建时代男权社会的价值判断的反映,一是新的历史文化境况下作家及观众的人生观与价值观的体现。     

《莺莺传》“忍情”说新解

《太平广记》卷四八八元稹《莺莺传》云：“张曰：大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖於人,使崔氏子遇合富贵,乘宠娇,不为云,不为雨,为蛟为螭,吾不知其所变化矣。昔殷之辛,周之幽,据百万之国,其势甚厚,然而一女子败之,溃其众,屠其身,至今为天下戮笑。予之德不足以胜妖孽,是用忍情。”对於这个“忍情”之说,学术界多持批判态度。陈寅恪《元白诗笺证稿》解释云：“《莺莺传》中张生忍情之说一节,今人视之既最为可厌,亦不能解其真意所在。夫微之善於为也,何为着此一段迂矫议论耶?考趟彦衞《云麓漫抄》捌云：‘唐之皋人先籍当世显人,以     

战国铜器铭文中的食官

战国铜器刻辞里常常出现"自"字。例如: (1)□公左自重(《洛阳古城古墓考》图版187之9) (2)廿九年十二月为东周左自佰壶(《三代》12.12,壶) (3)(彳壴)公左自(又12.15,壶) (4)□公右自重□(北大历史系考古专业陈列室藏鼎) (5)公朱右自(《美帝国主义劫掠的我国殷周铜器集录》R434,A 109,鼎) (6)盖铭:公朱左自器铭:十一年十一月乙巳朔,左自冶大夫杕命(?)冶喜(?)铸贞(鼎),容一斛。(《文物》)1965年7期53—54页)①     

《西厢记》:古典浪漫爱情的终结

一个起点张生(名珙,字君瑞,西洛人氏),第一代风流才子的集大成者,《西厢记》的横空出世,遂成竖子之名。西厢花下,朗月当头,浪子张生揭竿而起,吹起了向古典爱情总攻的号角。有关爱情的虚无主义理想在张生明确的功利思想的凌厉攻势之下,顿如美国双子世贸大楼一样土崩瓦解。立在唐宋传奇和元杂剧深处的张生绣口轻吐,一下就淹没了盛唐。因此,与其说《西厢记》是浪漫爱情的礼赞,毋宁说它是浪漫爱情的挽歌。又一个起点我必须充满惭愧地承认,少不更事的我曾经长久地为《西厢记》的诲淫诲盗深深陶醉,及至弱冠,《西厢记》中的“有情人皆成眷属”的虚…     

隋唐时期的类书

隋朝虽享国时短,却编了不少类书。其重要者:(1)诏命编修的《长洲玉镜》,(2)杜公瞻奉敕编的《编珠》,(3)虞世南在秘书省时私辑的《北堂书钞》,(4)诸葛颖辑的《玄门宝海》。唐朝有国日长,自太祖至玄宗,除了短命的中宗、睿宗两代外,诸代都用朝廷的力量编纂了一批大规模的类书:高祖时的《艺文类聚》一百卷;太宗时的《文思博要》一千二百卷、目十五卷;高宗时的《瑶山玉彩》五百卷及《累璧》四百卷、目录四卷;武后时有题名为天后撰的《玄览》一百卷,《三教珠英》一千三百卷、目十三卷;玄宗时有《玄宗事类》一百三十卷,《初学记》三十卷。另外,不少文人学士也自己编辑类书,用来储备撰文赋诗的资料。如陆贽《备举文言》二十卷,张仲素《词圃》十卷,元稹《元氏类集》三百卷,白居易《白氏经史事类》(又名《白氏六帖》),三十卷,于立政《类林》十卷,温庭筠《家海》三     

1998年中国历史地理研究述评

本年度的历史地理研究,出版了十多部学术著作,发表了一百多篇学术论文。主要著作有:作为北大院士文库之一的《侯仁之文集》(北大出版社,1998年)、史念海著《河山集》第六集(山西人民出版社,1997年)、史念海主编《陕西通史·历史地理卷》(陕西师大出版社,1998年)、马正林编著《中国城市历史地理》(山东教育出版社,1998年)、杜瑜著《舆地图籍》(辽海出版社,1997年)、《周振鹤自选集》与《葛剑雄自选集》(均由广西师大出版社出版)、李志庭著《浙江地区开发探源》(江西教育出版社,1997年)、冯季昌著《东北历史地理研究》(香港同泽出版社,1996年)…     

元稹与唐穆宗

元稹与唐穆宗(李恒),虽为同时代人(元稹生于779年,卒于831年;李恒生于795年,卒于824年),但李恒贵为天子,元稹仅一普通臣子,本无缘相识相交。只因偶然的机遇,使元稹因穆宗而宠荣,史传误传因宦官而升职,并因此贬诽元稹。此后的研究著作沿袭旧说,并忽略了元稹又因穆宗而含冤的史实,歪曲了元稹的本来面貌。本文对此稍加剖析,以辩明是非。     

李绅年谱

李绅是唐代著名的诗人与政治活动家。在诗歌创作方面,他与元稹、白居易属于同一流派(《全唐诗》第六(?)第十册,元稹《乐府古题序》:“况自风雅至于乐流,莫非讽兴当时之事,以贻后代之人。……余少时,与友人乐天、李公垂輩,谓是为当,遂不复拟赋古题”);在政治活动方面,他与李德裕属于同一集团(与李逢吉、李宗闵集团,处于敌对地位)。本谱主要介绍李绅的创作生活与政治生活,同时必须涉及到元、白的一些事实以及李德裕集团与李逢吉、李宗闵集团斗争的一部分内容。这样,也就为研究中唐文学史与政治史的同志们整理了一些有关的资料,或许可以节省同志们一些翻检、考证的时间。陈寅恪(《唐代政治史述论稿》中篇《政治革命及党派分野》说:“牛李两党之对立,其根本在两晉北朝以来,山东士族与唐高宗武则天之后,由进士词科进用之新兴阶级两者互不相容”。但从本谱所提供的资料来看(例如:李绅所提拔的龐严、蒋防,都是科举出身),这一论点尚有可以商榷之处。两《唐书》中虽有《李绅传》,但有遗漏,有错误,也有互相抵触之处。安徽省毫州、     

谭其骧日记选之二

(1966年)5.6 上午学术讨论。下午听录音报告。晚钞清《关于清官与好官》一文的几点说明。5.7 上午到室讨论体例。下午在寓学毛选。晚在(吴)斐丹(经济系教授)处谈至十时,《方舆胜览》(宋代地理总志,当时正准备写该书出版序言)。     

趣闻轶事话《西厢》

<正>《西厢》,又叫《西厢记》,是中国古典四大喜剧之一,自它诞生至今,700多年来盛传不衰,可谓家喻户晓。说起“西厢故事”的源流,它始于唐代元稹的传奇《莺莺传》,中经金代董解元的说唱文学《西厢记诸宫调》,最后到王实甫的元杂剧《西厢记》达到思想艺术的高峰,在当时赢得了“天下夺魁”的声誉。明清两代文人对《西厢记》的成就与地位也赞誉有加,     

元稹《有唐武威段夫人墓志铭》新解

元稹《元氏长庆集》中有一篇"段氏墓志铭",而近年洛阳也新出土一篇"段夫人墓志铭",墓主为同一人,作者均是元稹。两文孰先孰后,后出"段氏墓志铭"究竟是何人所改,学界意见不一,故特陈拙见以明真相。     

论两《唐书》中《白居易传》在编撰方面的宏观差异

《旧唐书》将元稹、白居易合传,而《新唐书》将白居易与武平一、李乂、贾曾等同传,这是两《唐书》中《白居易传》在传记编撰处理方面一个既明显而又重要的差异,本文就此差异及其成因进行了浅要的分析和探讨。     

欧阳修《归田录》中的“人才梦”

正《归田录》是欧阳修晚年重要的作品之一,内容涉及北宋前期的人物轶事、社会风情和官场轶闻等,情节生动,文字练达,具有较高的史料价值和文学价值。《归田录》成书于宋英宗治平四年(1067年)。该书以"归田"为名,寓其归隐之意。欧阳修在自序中即阐明了其创作宗旨:"《归田录》者,朝廷之遗事,史官之所不记,与士大夫谈笑之余而可录者,录之以备闲居之览也。"欧阳修为官四十余年,官至参知政事。他深知人才的重要性,认为"天下之治必与     

《国榷》正误二则

(一)《国榷》卷48:“(正德六年)九月丁未朔”(古籍出版社1958年铅印本第3009页)。按:“丁末”误,应作“戊申”。因“十月戊寅朔”,若“九月丁未朔”则九月为三十一天,显然不对。又,祝允明:《江海歼渠记》,陈垣:《二十史朔闰表》均作九月“戊申朔”。此误来源于《明武宗实录》。(二)《国榷》卷48:“(正德七年六月丁巳)盗刘宠(?)等泛舟自横州下九江,历安庆、太平、仪真,至于镇江……”(同上第3029页)。按:“横州”误,应作“黄州”。1.《明史·地理志》湖广、江西以及长江下     

反“反相对主义”

本文作者Clifford Geertz为当今美国首席文化人类学家,美国科学院院士,自1970年起任普林斯顿高等研究院人类学教授迄今。吉氏1926年生于旧金山,毕业于哈佛大学,曾先后任教于加州大学和芝加哥大学;自50年代起曾多次前往印度尼西亚和北非从事田野考察研究。主要著作有《文化的解释》(1973年),《爪哇的宗教》(1960年),《巴里人的时间和行为》(1966年),《伊斯兰的观察》(1968年),以及《人类学家作为作家》(1988年)。 吉尔兹自述道:“我的文化观是符号学的,人陷入意谓的网络中。文化即人类自织之网。对其所做的分析不是为了寻找法则,而是去解释其社会表现的意义。”(《文化的解释》)。自70年代以来吉氏逐渐成为美国当代文化解释学的重镇之一,并代表了今日在美国极为发达的文化理论的研究方向。 本文为作者1983年在全美人类学年会上所做的“杰出人类学家讲演”,全文首次刊载于《美国人类学家杂志》1984年6月号。中译文根据收入此文的《相对主义:解释和论争》文集(1989年由M·克劳兹编选)译出。本文主题针对当代思想世界中最高理智激发性和最易引起争议的人类知识相对性问题,其风格是对诸相关问题本身的构成进行分析,因而广泛涉及到当代文理知识的各个领域。演讲在大会上获得热烈反响,文章发表以后评议不绝迄今