《格萨尔》千年纪念答客问——西藏自治区社会科学院院长次旺俊美访谈录

在民主改革前的西藏,宗教是社会的主流意识形态,人民大众的文化得不到应有的地位。在这种历史条件下,说唱史诗被视为乞丐的技艺,搜集、整理工作无人问津,甚至处处遭到禁止和排挤。《格萨尔》民间艺人的社会地位十分低下。不少艺人被生活所迫,把《格萨尔》当作谋生手段,四处漂泊,卖艺为生。也正因为这样,当时的统治者视《格萨尔王传》为“乞丐的喧嚣”,无缘进入艺术的殿堂。西藏和平解放后,《格萨尔》获得新生。《格萨尔》及其说唱艺人的社会地位和生活状况有了根本变化。有的艺人成为国家干部,有的享受国务院特殊津贴、也有的每…     

《歌唱二小放牛郎》我独唱了半个世纪

《歌唱二小放牛郎》我独唱了半个世纪顾品祥李劫夭和方冰同志合写的《歌唱二小放牛郎》,是我５０年来最爱唱的一支歌。我在河北农村是个群众文艺的活跃分子。１９４０年由阜平县里推荐进西北战地服务团举办的乡村艺术训练班学习,从此参加革命,也开始了我的艺术生涯。三...     

把目光投向民间——关于文化遗产的话题之二

近日,有年轻记者从“热贡艺术之乡”采访回来,他告诉笔者,当地少数艺人为了“适应市场经济”,偷减作画工序,以“省”换来“多”和“快”,赢取经济效益,老艺人们为此感到痛心疾首。 青海有着丰富的民间文化遗产,其中,仅说与唱就有土族的《福羊之歌》、回族的宴席曲、藏族的《格萨尔》、蒙古族的《嘎达梅林》,以及流行于多个民族中的“花儿”艺术,但在经济大潮的冲击下,一些民间文化遗产境况窘迫,有的甚     

《中国藏族文化艺术彩绘大观》在京展出

由高级工艺美术师宗者拉杰先生策划、创作设计和组织绘制的艺术珍品《中国藏族文化艺术彩绘大观》巨幅卷轴画，于4月18日起在北京中国革命博物馆向社会展示、受到了观众的广泛称赞《彩绘大观》的规模宏大，全长618米，宽25米，是目前世界上最长的卷轴画，整幅画卷为1500多平方米，重10（）0多公斤一它由＊OO位藏、2又、＿L、蒙。、等民族艺人前G耗时4年时间完成《彩绘大观》的内容博大精深，也蕴了藏族的历史、文化＼民俗、宗教、艺术等内容其主体山70幅壁画图像组成，上下装饰1别案多达3O00余种。整幅画卷颜料全部取自纯天然的金、银、珊…     

动态讯

《西藏人文地理》杂志动态讯将介绍西藏自治区各地发生的消息及图片。 经过几代学者30年的不懈努力,世界上最长的史诗《格萨尔王》的藏文精选本编撰出版工作已顺利完成,将为格萨尔研究和藏学研究提供大量的史料依据。为了让更多的人了解格萨尔王的故事,西藏自治区社科院已于近日正式启动《格萨尔艺人桑珠说唱本》藏译汉工作,计划于2018年完成并出版。     

《格萨尔》史诗传承人

藏族英雄史传《格萨尔》的载体是人而不是文本,它是由不同时代,不同区域,不同文化结构层次的无数说唱艺人共同构成的史诗传承链。这些具有非凡艺术天赋和特异功能的民间说唱艺人,像欧洲古代和中世纪的游吟艺人一样,四方流浪,甚至以卖唱乞讨为生,     

回忆文教班的生活

40年代末,晋南解放不久,运城专署在解县办起了“文教训练班”.每期三个月左右,训练全区文教干部、高小校长、联区校长、中心校长、高小、初小教师.训练班主任为毕文彦,也是专职讲课人.地委宣传部的部长、科长,专署文教科科长邱俊生也来做过报告.讲授课程主要是《社会发展史》、《唯物辩证法》、《中共党史》、《新民主主义论》、《中国革命和中国共产党》、《论联合政府》等,还不定期地做时事政治报告.     

建国初期的贵阳市曲艺

贵州解放后,党和政府十分重视文化艺术工作,组织流散艺人学习,筹建文化艺术组织,开展文化艺术工作。     

我所走过的70年记者作家路

正1950年6月4日,是我17岁生日,那天,我从崇明中学考取南通地委党校土改训练班。通过党校2个多月的紧张培训学习,考试合格结业,我被分配去江苏启东县委工作队。因我从小喜爱作文,于土改工作之余,夜晚在煤油灯下写了几则农村生活的短稿,寄给县委办的《启东通讯》小报,稿件被刊用了。当时县     

巧手绘出致富图--记土族五屯艺人乐和先

当全长618米、宽2.5米的巨辐卷轴画——《中国藏族文化艺术彩绘大观》被批准选入了世界吉尼斯之最时,作为一位五屯艺术(热贡艺术)的艺人乐和先感到无比的骄傲和自豪。因为这是家乡的艺术放出的异彩。     

从作品《闪烁星辰》解析点砂装饰艺术的特色

自古以来,宜兴紫砂壶就以其制作精湛、造型质朴色泽古雅而闻名于世,又以其实用性和艺术鉴赏性而深受达官贵族、文人雅士的垂青,紫砂艺术集多种中国传统文化于一身,历史悠久,文化丰厚,并且所展示出来的是艺人本身的个性魅力。作者创作《闪烁星辰》主要是采用了点砂这种美好的装饰艺术,其淡雅静素的独特美感在紫砂壶装饰艺术占有一席之地。本文主要从点砂这种艺术手法来表现紫砂装饰艺术的特色和美感。     

更正声明

《神州》杂志于2013年5月上旬第163页所刊的论文《略论基层思想政治工作艺术》,作者简介现更正为助理政工师。特此证明!     

我认识的安金槐先生

<正>安金槐先生是我敬重的著名考古学家。先生长我16岁,是我的前辈师长,又是我学业上的朋友。安先生于1950年进入河南省文管会,开始从事文物考古工作,1952年曾参加由文化部、中国科学院考古研究所和北京大学联合举办的"第一届全国考古人员训练班"进行深造。我1956年9月考入北京大学历史系考古专业学习考古,上学期间,邹衡先生在讲授《商周考古》时,多次提到安金槐先生的名字,课上指定的参考书很多,其中安先生主笔的《郑州二里岗》是给我留下深刻印象的参考书之一。     

我与董谦

董谦是山西洪洞县人,笔名江横,1933年在太原进山中学读书时加入共青团,1938年在延安中宣部文化训练班加入共产党。在抗日战争以及解放战争时期、建国初期,他曾先后在汉口《新华日报》、华北《新华日报》、《太     

为长歌而远行的人──读《民间诗神──格萨尔艺人研究》有感

《民间诗神──格萨尔艺人研究》是杨恩洪女士所著。书中简介作者是从事藏族文学研究的学者,1967年毕业于中央民族学院语言文学系,后曾在西藏那曲地区工作过,1980年调到中国社会科学院少数民族文学所《格萨尔》收集研究办公室的,现任副主任。在西藏工作期间被当地盛传的湘萨尔王传》所吸引。《格萨尔王传》是我国文化瑰宝,号称世界最长的历史诗篇,它不仅为青藏高原以及周边地区广大藏、蒙、土等民族人民所普遍传颂,也是世界级的文化遗产。我国文化工作者虽然在40年40年前就组织收集整理工作,由于“文化革命”的冲击而中断了10年之久…     

口述史、人文关怀与学术反思——评《老北京杂吧地：天桥的记忆与诠释》

同是对北京天桥的研究,岳永逸的新作《老北京的杂吧地：天桥艺人的记忆与诠释》（后文简称《杂吧地》）既是其前著《空间.自我与社会——天桥街头艺人的生成与系谱》的＂前传＂,又是其诸多论点的延伸。相较于偏重阐释而被方家诟病（实则也是误读）为＂田野已乘时光去,     

我与“四一二”炮打张春桥事件

"文革"开始时我是上海《文汇报》教科部体育组的记者。我原是上海市建工局属下一个业余学校的教师,共产党员。1960年柯庆施提出文化单位里面要"掺沙子",我被选进了报刊编辑训练班。训练班结束后,被分配到《文汇报》社。1967年1月初,我、邵传烈、周国荣为负责人的"星火燎原"革命造反总部接管了《文汇报》社。到2月初"上海人民公社"成立时,我被推为"公社"的政宣组长,2月下旬"上海人民公社"改名为"上海市革命委     

《捉季布传文》艺术简论

我国曲艺艺术源远流长,支裔繁多,广大人民群众十分喜爱。探究这种说唱艺术的渊源时,我们不应忘记敦煌遗书中的《捉季布传文》(伯三六九七)。关于这一题材,敦煌所出共有十个卷子。其中有的冠以“词文”题目,如伯三三八六卷《大汉三年季布骂阵词文》。《捉季布传文》一卷篇末云:“具说《汉书》修制了,莫道词人唱不真”。可见,当时已有专门从事这种说唱艺术样式的艺人——“词人”的称呼,而“词文”在说唱中也已成为独立的一种。敦煌变文卷子中有的唱词记有“平调”、“侧调”、     

春色斑斓——读李广平新仕女画

<正>李广平艺术简历李广平,1963年3月出生于山东平原,1987年毕业于曲阜师范大学美术系,留校任教。1990年进修于中央美术学院国画系人物画室,2004年结业于艺术研究院第三届中国画名家班。2008年至2010年研修于中国国家画院刘大为人物画课题班。现为齐鲁师范学院美术学院院长、教授、硕士生导师。出版有《中国人物画名家技法讲座李广平中国人物画艺术》《名家名画·李广平的重彩艺术》《李广平人物画选》《当代中国画名家研究一李广平研究》《中国书画百杰·李广平作品》《当代名家李广平写意人物》《中国画廊推介画家精品李广平》《名家扇画—李广平人物扇画精品》《模特与水墨人物画》《名家书系——李广平卷》《红旗六十家——李广平集》《大匠之门——李广平写意人物精品》等。     

浅论格萨尔史诗的文化意蕴

说唱艺人仁孜多吉有着属于他自己的独特而奇幻的说唱艺术世界。迄今为止,仅他能够说唱的格萨尔史诗分部本《墨日器宗》《日巴器宗》《日朗器宗》《木雅器宗》构筑了他的说唱艺术地位。美国美学家布·洛克说:“艺术品不等于从一扇透明窗子看到的外部世界的景象,而是一种独特的人类观看世界的方式。”(1)对于仁孜多吉而言,这种独特的人类观就表现在他对史诗艺术审美意识的把握上。进入新时期以来,尽管仁孜多吉说唱的三十多部分部本中仅有《墨日器宗》被抢救整理以外,其余各部均流散于民间,但是,他说唱的一部部风格独异、空灵的史诗分部本在众多的听众中掀起阵阵波澜,他的说唱以其丰厚的文化意蕴获得了世人的认同。仁孜多吉历经痛苦