西安府文庙空间布局浅探

西安府文庙的空间布局是在多种因素作用下形成发展的,它的形成受到文庙建筑规制、儒家思想以及曲阜孔庙的影响,具有地方文庙的共同特点。但是由于特殊的区划情况,形成极其少见的文庙与学宫在空间上“一庙三学,翼比朋翔”的布局。同时,由于西安府文庙藏碑的不断增加,碑林部分比重逐渐增大,最终取代别的建筑成为文庙的后续空间。     

安顺府文庙建筑装饰艺术

位于西南地区云贵高原中部的安顺府文庙 ,始建于明代初年。明太祖朱元璋为一统大疆 ,对西南地区采取“移风善俗 ,礼为本 ,敷训导民 ,教为之先”这一军事哲学战略方针 ,在征服广大西南“蛮夷之地”的同时 ,以儒学思想教化广大的民众。“皆设儒学 ,选其子孙弟侄之俊秀者以教之 ,使之知君臣、父子之义 ,而无悖礼争斗之争 ,亦安边之道也。”安顺府文庙在这特殊的历史背景中以庙、学合一形式诞生 ,又经历代增培和扩建 ,成为黔中最大的儒学殿堂安顺府文庙建筑装饰艺术的形成安顺府文庙建筑装饰艺术 ,实际上是以儒学文化为核心 ,兼融了佛教文化、道…     

宋刻《平江图》的比例

南宋《平江图》碑保存在苏州碑刻博物馆即宋代苏州文庙旧址内,它与《天文图》碑、《地理图》碑、《帝王绍运图》碑合称“苏州文庙四大宋碑”,在国务院1961年公布的第一批全国重点文物保护单位名单中称为“苏州文庙内宋代石刻”。《平江图》碑刻于南宋理宗绍定二年(1229年),是苏州城(当时为平江府治所)的一幅石刻平面图,由郡守李寿朋主持     

元结墓碑考

据明《嘉靖鲁山县志》记载: “唐人在县北许坊保青条岭泉陂之间,有颜真卿亲书墓志铭碑,无季,为兵爆毁,.文字残缺,见移置儒学文庙中”。明万历时建碑亭予以保护,今仍在此地。一九六三年公布为省级第一批重点文物保护单位。一九七三年其拓片在日本展出。一九七九年由河南省博物馆整理,     

清《文庙崇祀位次之图碑》考

本文主要考证了西安碑林清初《文庙崇祀位次之图碑》,还原了雍正年间咸宁人孙能宽与众修碑经过,考证了碑文所述事件史实。崇祀即从祀,是文庙祭祀礼仪的重要组成部分。清初文庙从祀位次经历了频繁变革,一方面是由于明末清初战乱导致文庙祭祀混乱所致;另一方面是由于清朝统治者为了宣示正统地位,对文庙祭祀制度进行了大量变革,其中从祀便是首要对象。《文庙崇祀位次之图碑》则如实记载了康雍年间文庙从祀位次的变化情况,是重要的历史文物,对研究清初文庙祭祀文化具有重要的文献价值。     

大同府文庙沿革

大同府文庙即大同府学,是大同传承儒学文化的符号。唐、宋以来,遍布中国境内的各级官学多以儒学和孔庙相结合的形式存在。祭祀先圣孔子,培养儒学人才,故称为庙学,又称学宫、文庙。孔庙是学宫的信仰中心,儒学是学宫的存在依据。地方庙学（文庙）一般位于各地的府、州、     

文庙神圣还是世俗

文庙,也叫孔庙,是供奉祭祀孔子的建筑,也是儒学思想与学术教育活动的主要场所,更是儒学尊崇地位的重要体现。作为东方传统意识形态的建筑载体,文庙既承载了深厚的文化和政治寓意,又承载了世代中国人纷繁复杂的名利追求。文庙是怎样走过世俗,走向神圣的？     

论《儒藏》"史部"的分类问题

《儒藏》是儒学文献的大型丛书。由于儒学自古无“藏”,因此儒学文献也还没有自己的著录体系。四川大学所承担的国家“211工程”、“985工程”以及中国孔子基金会重大项目“《儒藏》编纂”,采用“三藏二十四目”的《儒藏》分类体系,对儒学史文献进行全面的省察和系统归类,对《儒藏》“史部”文献则用“孔孟类”、“学案类”、“碑传类”、“史传类”、“年谱类”、“别传类”、“杂史类”来进行分类编纂。     

新乡市大观圣作之碑

新乡市大观圣作之碑李新辉该碑位于河南省新乡市红旗区人民法院院内（原县文庙内）。北宋大观二年（１１０８年）农历八月甘九日刻。碑高４７２、宽１２７、厚３０厘米,宋徽宗（赵信）撰文并书丹,楷书２７行,满行７１字。额行书题“大观圣作之碑”６字,是当时权相蔡京...     

浅谈浠水文庙大成殿的建筑特色

浠水县文庙位于浠水县城东南隅,清泉镇沿河街巷内,座北朝南,面临浠水南门河,背靠儒学巷,地势开阔,环境优美。文庙据清光绪《浠水县志》记载:文庙又名儒学、学宫,孔庙。始建于北宋,元末遭兵毁,明洪武七年(公元1374年)在宋,元旧址上重建。后又经宣德、正统、弘治、     

湄潭文庙与浙大西迁历史陈列馆

2003年暮春时节,笔者随贵州省写作学会采风团赴湄潭采风,有缘参观了作为贵州省三大文庙之一的湄潭的文庙及设在文庙内的“浙江大学西迁历史陈列馆”。古朴典雅、保存完好的文庙古建筑群,以及被誉为“东方剑桥”的浙大在湄潭艰苦办学七年的历史,给我留下了深刻的印象。     

武昌城内的文庙和贡院

文庙,亦称圣庙、文圣庙、孔庙、孔圣庙.原为尊孔活动圣地.因庙里设儒学,故又有学宫之称.县文庙称县学,府文庙称府学.清代以前,没有文庙称谓,只称圣庙、孔庙或孔圣庙.清代,科场上开始实行武科举,取武秀才、武举人,遂封关羽为武圣,立     

论古代苏州文庙府学的教育成就

在江苏省苏州市人民路南端,有一处黄墙高瓦、古木参天、建筑伟丽、群碑林立、风景佳丽的著名文化旅游胜地--苏州文庙府学.……     

平乡大观圣作之碑

平乡大观圣作之碑为原平乡文庙的遗物,现迁至平乡县丰州镇平安公园内。此碑保存较好,刻工精良,在体量上仅次于赵州大观圣作之碑,是研究北宋学校教育、科举制度及书法艺术的实物资料。     

八十年前的祭孔歌

2001年9月1日,病榻上的石韵媛女士向笔者忆及贵阳文庙在上世纪吟唱的祭孔歌曲。次日,其老伴杜家瑶先生称安顺文庙当年亦唱此歌,并作适当的补正。歌词系采用《礼记·礼运》的名篇“大道之行也,天下为公……”,体现了孔子儒学的精粹:曲调流畅,朗朗上口,足以令人想见当时都市的弦歌之声,以及对师道的尊崇。在“以德治国”的今日,搜得此珍贵的文化资料,不亦快事乎! 据杜家瑶先生回忆,贵阳文庙在今喷水池省粮食局一带,今徒存老照片,原建筑物已荡然无存,令人唏嘘不已。遥想当年,筑城中小学生一律身着制服,整队参加祭孔典礼,并演唱《祭孔歌》,仪式庄严,给当年的小学生留下深刻印象,此一作法,当可借鉴。故将该《祭孔歌》词曲记录下来,以存久远。     

吴郡登科题名碑研究

吴郡登科题名牌系宋代苏州进士题名碑.碑长1.80米,宽0.90米,厚0.22米,青石质地.碑额字体为篆字,碑文字体为正楷.碑阳系宋人题刻,共刻有从北宋端拱元年(988)至南宋绍兴十五年(1146)244个苏州登科进士姓名(见拓片).碑阴为元人所刻元代大书法家赵孟府书《平江路重修 苏州儒学记》.此碑现藏苏州碑刻博物馆.一、疑难考该碑系碑阳、碑阴双面刻.如刻于同一时代,这并不奇怪,因为“双面刻”古来就有之.但为什么碑阳为宋刻,而碑阴为元刻?这是本节试图说明     

新发现的西夏碑碑座介绍

西夏碑,全称凉州重修护国寺感通塔碑,是迄今所见保存最完整、内容最丰富、最有研究价值的西夏碑刻．被世人誉为“稀世珍宝”。1961年3月。被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。该碑原被封闭在武威清应寺一座砖砌的碑亭内,清嘉庆九年（1810年）,由甘肃著名学者张澍发现,世人得以重睹。1927年。武威大地震,清应寺受损严重。后来,碑被搬迁并竖立在文庙文昌宫西廊房石刻展厅保存展出。竖碑时,为了确保碑身稳固,碑座被埋于地表下。1981年。因碑身有所倾斜。又对碑座地基进行了加固处理。仍将碑座置于地表以下。只有一少部分露出地面。     

晋祠《夫子庙堂记》书迹考略

《太原县志》载：“《步趋图》，吴道子画。旧在晋祠宝墨堂，明洪武初平晋县废，癸丑（六年）建学于今治（晋源城），甲寅（七年）冬十一月二十八日，移石置学宫，今在大成殿神座前，石尚完好。”《步趋图》，即《夫子庙堂记》碑的背面图案。该碑是一通尊崇孔子、赞扬儒学思想的碑碣，也是元代儒学的典型遗存。     

长治地区现存各类孔庙调查与研究

山西现存孔庙六十余处,长治地区至少留存九处,其中包括儒学文庙四处:襄垣文庙、长子文庙、潞城文庙、黎城文庙,乡村孔庙五处:李庄文庙、正社文庙、南桑鲁孔庙、吾乐村文庙、孔家峧圣祖祠。现存孔庙在当代社会中仍然具有重要的作用和价值,需要妥善保护并合理开发,以长治地区为例,应充分展示和发掘孔庙的自身价值,并与当地其他历史建筑或旅游景区相整合,也可以把孔庙与学校相结合,从而更好地发挥其教化育人的功能。     

一件反映清初广州府教育制度的重要文物——读《重修广州府学碑记》

《重修广州府学碑记》现存广州博物馆。碑通高157厘米,横103厘米,厚11——15厘米,青石质。碑的正面左右两边线刻云彩纹饰,精美细致。碑顶成拱园形,高16厘米,上有篆体额文“广府黎侯重修文庙碑记”等十个字,为曾道唯所篆。其人在(康熙)《南海县志》卷12和(光绪)《广州府志》卷117中有传,是明末清初一位颇有声誉的地方官员。碑底正中有一高26厘米,宽40厘米,厚7——12厘米见方的插榫。碑内题一行,撰文者,篆额者和书丹者各一行,正文17行,碑末为题名。正书。现存地方史