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小时候就听老师讲过“桂林山水甲天下”的话,所以很早就产生了一览桂林山水的心愿。后来有机会出差,见了一些名山佳景。像华山之险,黄山之峻,峨嵋之秀,庐山之盛,泰山之威,三峡之奇特,张家界之壮观;还有西湖之雍容,太湖之气魄,天池之瑶仙,瘦西湖之窈窕,青海湖之广袤,爱丁湖之怪诞等,尽展了祖国山河之美。我心想,桂林山水还能甲到何种程度?1996年底,我到广西开会,广酉通志馆的洗光位馆长陪同我们考察桂林。常言道:一看景不如听景”,对桂林山水来说,听景绝不如看景。“神仙洞府无几近,城市山林自郁葱”(明代阳朔人·唐… 相似文献
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盐亭蒙文通先生,以经学与古史研究知名於时。其治经学也,以经世致用为归,承乃师廖季平之说而更进一步,别开新境。要而言之,约有三端。一曰上古中国文化,有海岱、河洛、江汉三方民族之异,周秦学术因之而判分。二曰两汉经学不同於周秦儒学,一为经生之学,一为儒士之业。三曰秦汉之际新儒家最为卓越,立新法,创新制,旨在民治、平等;贵贱贫富之悬绝,欲一举而夷平之,非孔、孟“从周”之见所能范围。然揆之以孔孟“为兆民”之意,则可谓一脉相承。文通表彰秦汉间新儒家,其意殆在斯乎。“论古之事,原以衡今”;“无事非究古义,亦无事非究将来”;“先哲之术,岂苟为涂泽耳目之具哉”:是谓文通经学研究之结穴。 相似文献
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读《孟子&;#183;尽心下》,有“孟子谓高子日:‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句,关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法,历代以来众说不一,主要有以下四种。第一种,据《十三经注疏&;#183;孟子注疏》,赵岐断为“山径之蹊间介然,用之而成路”,即在“然”后点断。第二种,清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处,然人苟由之,皆可以成路云尔”,据其文意,当断为“山径之蹊间介,然用之而成路”,即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中,论“双声之字后人误读之例”时涉及此句,认为“‘间介’亦双声字,‘然’字当属下 相似文献
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徐霞客有句名言叫做:“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”。黄山“虽无华山之危,而有其磅礴;无岱山之拙,而有其庄严;无衡山之卑,而有其抗直;无匡庐之粗暴,而有其雄奇”。黄山以它的奇峰、怪石、云海吸引了古今无数的画家为之耗费笔墨。 相似文献
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吴庆峰 《古籍整理研究学刊》2002,(2):63-63
《马氏通》的序中有一段话,说:三之学(按指“训诂、音韵、字书三之学”——引注),至我朝始称大备,凡诂释之难,点画之细,音韵之微,靡不详稽旁证,求其至当。然其得失异同,匿庸与嗜奇,又往往互相主奴,聚讼纷纭,莫衷一是。则以字形字声,阅世而不能不变,今欲于屡变之后以返求夫未变之先, 相似文献
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《四库全书》源流要略 总被引:2,自引:0,他引:2
童庆松 《古籍整理研究学刊》1999,(2)
清乾隆年间纂修之《四库全书》,堪称中华文化之集大成,它基本上反映了此前中国典籍之概貌。其搜罗之富、规模之巨,为我中华所仅有,国人亦每每引以自豪。然其“寓禁于征”,对所录之书肆意删削挖改,并籍此大兴文字狱,实又是中华文化之一劫,以是常为后人所诟病。《四... 相似文献
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古代西南丝绸之路研究,本世纪20年代引起学界之重视,40年代由于抗日战争需要而修筑滇缅、中印公路,许多著名学者认为此即张骞所建议开通之古道,对其后研究影响甚巨。其实这种认识存在着一定误区。如果从汉武帝开发西南夷之缘起,张骞指求身毒国道之措施,《华阳国志·永昌郡》“身毒国”方位之考定,古时僧人求法路线之走向,佛教传入四川之途径,西南地区出土文物之分布等众多因素进行综合考虑,古代西南交通特别是它的早期,言川滇缅印道,不如言柯道与蜀交趾道更为符合历史实际。 相似文献
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袁克文,人称“袁门子建”,位居“民国四公子”之首(另外三位是末代皇帝溥仪之族兄溥侗、河南都督张镇芳之子张伯驹、奉系军阀张作霖之子张学良)。他温文尔雅,举止潇洒,不留胡须,鼻架眼镜,头戴六合帽,帽上缀一颗浑圆光莹的明珠, 相似文献
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酒是成礼之饮、灵感之饮,也是行乐之饮。酒中的真味、异趣或有不同,但贯穿中国五千年的宴饮场,屡盛不衰的始终有一项——行酒令以助饮。行酒令既可延展时间、尽兴合欢,合乎酒礼, 相似文献