论曾国藩传统文化观向近代文化观的演变

曾国藩是中国近代史上著名的政治家、军事家和思想家。他对理学经世思想的继承和发展,对诸子百家思想的吸收,对近代湖湘学派中“经世致用”思想的弘扬和对“师夷长技以制夷”思想的发扬,使他最终完成了由中国传统文化观向近代文化观的转变历程。     

曾国藩政治思想的文化特性

作为近代湖湘士人的代表人物,曾国藩的显赫事功与特定的时代背景有着密不可分的联系,同时他的政治思想又集中体现了诸多鲜明的文化特性,既充满着”恢复民族固有美德”的守成性,又蕴涵了“倡导社会自强新政”的维新性,还很大程度上折射出”执两用中、刚柔互用”的中庸性。     

严复社会史观的建构与近代史学转向

严复对社会史观的建构颇有“西方史学本土化”、“中国传统史学近代化”这一近代史学转向的特征。以往学术界探究严复社会史观的理论建构的专文鲜见,笔者从思想与社会互动的层面对此作探索,既在横向层面关注严复社会史观的理论源头,即斯宾塞社会进化论、甄克思宗法制度论、西莱政治史学等学术思想与本土学术资源中苟子的社群观、杨朱之自利、墨子之兼爱及佛教的“心境之说”等思想,又从中西文化会通的社会语境中分析严复社会史观的嬗变及其昭示的理论得失。     

论湖湘迁谪文学对湖湘文化特质的影响

湖湘迁谪文学是在中国古代社会的特殊社会背景下、从湖湘地域的文化氛围中产生的一种特殊的文学现象。湖湘迁谪文学丰富着湖湘文化的内涵,影响着湖湘文化形态的形成和发展。     

茶在湖湘农村婚礼中的文化价值研究

本文先从筛茶、红枣桂圆鸡蛋茶、合合茶、交杯茶、抬茶、回门茶等六个方面,对茶在湖湘农村婚庆中的存在与文化寓意作了简单梳理。之后从“茶的物质特性暗合了文化主体对美满婚姻的渴求与祝愿”;“认知伦理,以茶为媒,重塑湖湘农村和谐人际关系”;“充分利用与合理重组湖湘农村婚庆茶俗,纯化湖湘民俗、民风”三个方面重点写茶在湖湘农村婚礼中存在的文化价值发掘策略。     

关于培育湖湘特色高校廉洁文化的思考

培育具有湖湘特色的湖南高校廉洁文化,是提高湖南高校廉洁文化感染力和影响力、丰富其内涵的必然要求。湖湘文化中蕴含着丰富的廉洁思想,要积极吸收这些思想,使湖南高校廉洁文化具有鲜明的湖湘特色。要采取多种措施,培育湖湘特色高校廉洁文化,使其更好地发挥育人作用。     

论西汉时的"子学没落,儒学独尊"问题

诸子思想的没落,并非秦始皇“焚书坑儒’’所致。汉武帝时“罢黜百家．独尊儒术”也并非是罢黜诸子百家全部。汉代独尊的是“六艺”经学而不是儒学思想。“经学”的崇尚．不只是在教育的仕进制度上取代了诸子思想的地位,在学术思想文化发展上更是诸子思想消沉的主因。     

胡安国著述《春秋传》的原因及真正用意考释

湖湘学派的实际创始人是两宋之际著名的儒家学者和经学家胡安国,其代表作为《春秋传》。胡安国及其所著《春秋传》直接影响了中国社会生活达五六百年之久,而其间接的影响,甚至直到近代还在发生作用。促使胡安国苦心著述《春秋传》的原因有四:主观认识原因、师承原因、思想学术斗争原因、社会现实原因等,其真正用意在于经世致用并试图通过“立言”以遗天下万世。     

论陈确的学术思想和学术风格

明清之际是我国历史上阶级矛盾、民族矛盾空前尖锐的时代;又是急遽变革的历史转折时期,史称“天崩地解”、“瞬息万变”。动荡的社会,变革的风云,影响和促进了学术思想的发展,出现了思想活跃、人材辈出,学派林立的局势,造就了一代杰出的思想家和学者。他们站在急遽变化的社会潮流面前,针对宋明理学的空疏腐朽,以犀利的笔锋,总结性地批判过去,倡导经世致用,形成了具有批判精神和求实精神的新思潮、新学风,谱写了学术思想史上瑰丽灿烂的一页,有人甚至赞誉此时的学术思想“是我国历史上的文艺复兴时期”。     

晚清蜀中教育家孙桐生简论

孙桐生作为晚清蜀中著名教育家,从小受到的良好家教与师教,入仕前的从教经历与教育实践,培养了他做人与做官的优秀品质．奠定了他后来成为一个优秀政治家和教育家的思想基础;为官后的清正廉洁、恪尽职守与勤政爱民,是他作为教育家“身教”之典范与作为政治家正直之标杆;晚年主讲绵州治经书院,讲经、论道、治学、育才,“左绵学风为之丕变”。孙桐生著书立说。以进步的教育观念、独到的教育思想及其突出的教育实绩．为晚清蜀中教育事业做出了不朽的贡献。     

中唐学术思想的重大变异

中唐学术思想的重大变异谢保成安史的铁蹄、八年的战乱,彻底粉碎了唐皇君臣、士大夫们的“风流温柔乡”。当人们从迷梦中清醒过来以后,发现贞观、开元那样的“治世”已经一去不复返,先前的“经典”说教、思想义理并不怎么“神圣”。政治危机,导致了“思想危机”。“异...     

品味长沙文化精髓与人文风格

长沙文化是一种地域文化,是湖湘文化的一个子系统,占据湖湘文化的核心地位。长沙文化精髓与人文风格集中体现在崇尚经世致用,济世力求“里手”;崇尚尚武精神,处世敢于“霸蛮”;崇尚敢为人先,行事作风“泼辣”。     

浅论晚明士人与宗教的关系

晚明社会变迁与阳明“心学”的兴起,使儒、释、道“三教合一”的思想,成为儒家思想界一股新兴的社会思潮,日渐占据学术主流地位,并衍生了由士人学术社团演变而成的民间宗教。这种学术社团的宗教化倾向,也势必导致其学术思想宗教色彩的加强与种种迷信化非理性成分的增长。     

梁漱溟先生之中国民主化进程理论探析

梁漱溟先生（1893-1988）作为中国近现代史上著名的思想家、教育家和社会活动家,其学术思想与社会活动在海内外皆有一定影响。美国学者艾恺（Guy Alitto）称梁为“最后一个儒家”,梁氏哲嗣梁培宽许之为“文化中国的象征”,台湾学者韦政通称梁氏为“一个为思想而思考的儒者”,梁先生本人亦以“一个有思想、又且本着他的思想而行动的人”自况。     

一部取材宏富、考据精详的资料著述——评西安市《未央区志》

有“西安北大门”之称的未央区(以境内有西汉王朝的未央宫遗址而得名),历史悠久,贤俊蔚兴,人郁藏。自改革开放以来,区域经济,得风得雨,突飞猛进;城乡建设,日新月异,面貌丕变。     

从“胡张”到“朱张”——以张栻为中心的湖湘学脉检视

张栻是南宋湖湘学的代表人物,他一方面通过其父张浚承接忠孝家学以及焦定易学为主的蜀学,另一方面独得胡宏性理之学,主教于岳麓、城南书院,将湖湘学派发扬光大。张栻待人以诚,与浙学陈傅良和闽学朱熹结下了深厚的学术友谊,前者曾问学于张栻,后讲学于岳麓书院,促成了性理与事功兼备的湖湘学“胡张”传统;后者与张栻同辈论交、相互启益,推动了闽学和湖湘学的共同发展,又随着朱熹地位的提升以及真德秀、吴澄等人对岳麓朱张会讲的弘扬,最终造就了影响深远的湖湘学“朱张”传统。     

论胡适思想中的徽州因素

胡适曾经坦然承认徽州故里的生活经历、浸染的徽州地域化，是构成他的思想进化心路的一个重要背景。这些活跃的徽州因子，或隐或显于胡适的生活方式里，反映在胡适学术思想和政治思想的价值评判中。本从胡适新的宗教观“社会不朽论”以及对太平天国史实的学术判断等层面，将胡适思想发展历程中杂糅的徽州因素拣出，微观地分析胡适思想与徽州人要素的内在联系。     

"傅斯年与中国文化"国际学术研讨会纪要

2004年8月在山东聊城召开的“傅斯年与中国文化”国际学术研讨会上,与会学者讨论的问题涉及到傅斯年的史学思想、教育思想、政治思想、学术思想、社会活动和人际关系等层面,展示了近一时期傅斯年研究的最新成果     

柳宗元的成就及与湖湘文化的关系

柳宗元谪居永州十年,以彪炳千古的诗文,寄寓自强不息的人格精神,表达忧国抚民、革旧图新的深邃思想,倡导“吏为民役”的政治理念,开创游记散文先河,成为一代思想文学宗师。他时湖湘文化的传承产生了极为重要的影响,奠定其在中国思想文化史上的独特地位。     

论章太炎的经史观

章太炎作为传统学术现代转型期的代表人物 ,其学术思想富有特色。就经史观而言 ,他的“六经皆史”说与近代启蒙思潮、新史学思想相结合 ,对前人成说有质的突破 ;在此基础上 ,他所形成的“征信”论相对于当时的“疑古”之风 ,他治学的“求真”精神相对于前人的“求实” ,都是对传统学术思想的重要发展 ;他以新史学方法治经 ,运用社会学、逻辑学等方法解经 ,则体现了方法论上的贡献。