青海民族村落旅游要素功能提升策略

对于青海广大农牧区民族村落而言,由于国家生态建设的实施而迫切需要旅游业成为一种全新的、补充性的生计方式,本文通过对民族村落旅游六大要素中存在问题进行分析,结合民族村落旅游发展模式,提出相应解决策略,试图为今后青海民族村落旅游发展提供一定的参考。     

民族村镇旅游遇到新问题

贵州是个多民族的省份,许多少数民族村镇,蕴藏着丰富多彩的民族文物。在旅游业蓬勃发展的今天,少数民族村镇作为一种资源被开发利用,收到了一定的经济效益。与此同时,旅游开发,或多或少对少数民族村镇保护工作造成一定的冲击。换言之,民族村镇在旅游开发中遇到一些问题。     

多民族地区村落文化保护与社会发展的思考——以贵州荔波水族村寨研究项目为例

本文以在贵州荔波水族村寨进行的研究项目实践为个案,认为研究者应以文化整体性的视角进入社区,充分尊重村民的自治能力和传统监督机制,在长期深入的调查基础上与村民共同谋划社区的文化发展和保护。目前在我国进行的非物质文化遗产保护运动,其实质是一种持续性的文化发展和文化资源保护,将有助于提高村落社区的自我发展能力,寻求农村文化保护体系建设的新路径。     

民族旅游村寨居民文化依恋的时空变迁及其机理——以贵州西江千户苗寨村落群为例

地方是人文地理学的重要研究内容。基于地方理论,以贵州西江千户苗寨村落群为例,运用结构方程模型方法分析了旅游影响下民族村寨居民文化依恋在不同时空范围的影响路径及其作用机理。研究结果表明：①旅游利益感知和旅游成本感知对文化依恋、文化依恋对文化保护态度及行为在不同时空范围具有不同的影响路径关系;②旅游影响下的地方时空分离及其脱域机制是引起民族村寨居民文化依恋时空变迁的主要动力。对引起文化依恋时空变迁的前因影响关系和与之引起的后果效应进行整合分析,探讨文化依恋在不同时空范围的影响关系机理,希冀对民族村寨的可持续发展提供借鉴。s     

基于文化遗产保护的民族村寨发展路径

文化遗产是少数民族村寨的资本,村寨的发展不能以资本的消耗为代价。然而对处于偏远欠发达地区的少数民族村寨,如果没有更好的发展空间,也难以做到可持续的保护。因此需要在文化遗产保护的前提下,探寻对民族村寨资源消耗最少的合理的发展路径。     

中国乡土遗产出路观察

费孝通先生说,中国社会是乡土性的。但乡土建筑在今天已经日益成为稀缺资源。作为一种遗产类型,它们直到第三次全国文物普查才大批量列入普查对象。浙江、山西登记的“民居建筑”超过1万处,湖南登记“民族建筑或建筑群”600余处,贵州登记“民族村寨”226处,云南登记“民族村寨”32处千余户。这些乡土遗产的时代跨度,集中于明清到民国时期,民族村寨则可以晚到1960年代末。由于纳入文物范畴较晚,其保护与利用皆无章可循。以往单一的以旅游开发的方式来提高经济水平的做法,因为对资源消耗过大、过度商业化等问题广受诟病——经济的提升以乡土遗产的美学价值不断消失为代价。一些村寨则出现了“空心化”。     

攀越轿子顶

贵州,位于中国神秘的西部高原上,独特的喀斯特地形、原始纯朴的民族风情和远古的夜郎传说都使得这片土地那么令人神往。由于万山阻隔,众多山水、瀑布、溶洞、森林和处于深山幽谷的各个民族村寨,至今仍保持着原始、古村的韵味,带着神秘的色彩,吸引着无数酷爱大自然的游子……8月5日晚6点,客车缓缓使出车站,准备半月有余的徒步攀登轿子顶活动终于付诸。轿子项位于贵州乌蒙山脉南端、北盘江畔、盘县水城交界的松河乡境内,海拔2628米,为贵州第二高峰。但由于其地形复杂,交通不便,至今天人问顶。填补这一空白成为我们这次出游的主要…     

方兴未艾的贵州基本建设文物考古工作

西部大开发战略的强力推进,给贵州考古工作带来了前所未有的机遇与挑战。贵州物工作正以空前的速度发展。在《物保护法》的指导下,运用基本建设考古配合的平台,加大对省境水电站、公路、铁路和其他基本建设物调查勘探、发掘及物保护的力度,将使贵州物资源得以有效的整合利用。     

饮酒作为山地民族的一种生活方式——以黎、瑶、侗三个山地民族村寨为例

饮酒始终贯穿在黎、瑶、侗三个山地民族的日常生活中,对酒是如何融入当地人的社会文化这一问题,以三个典型的民族村寨为田野调查个案进行了考察与分析。酒的分类突出了人际关系的亲疏远近;饮酒是当地过渡仪式中不可或缺的一部分;酒同时也是一种彰显权力的工具。     

故宫养心殿藏“寿”字贴落保护研究

故宫养心殿内纸质文物主要包含贴落与隔扇心,其中贴落集中于正殿、东西暖阁及佛堂一区。在故宫博物院“养心殿研究性保护项目”中,书画修复人员对该区域进行全面调查,并针对佛堂一区保存状态较差的贴落进行修复。“寿”字贴落原存于养心殿佛堂长春书屋,糊贴于丁香花壁布之上,其画心纸为黄色描银龙纹粉蜡笺纸。为了研究其结构和工艺,使用多角度摄影技术观察贴落保存现状;通过显微剖面观察、扫描电子显微镜及能谱分析,结合显微红外光谱扫描技术研究画心纸的显微结构;使用超高效液相色谱-质谱联用分析仪分析表面黄色染料;并对画心和背纸的纤维显微形貌进行观察。在科技分析基础上,对“寿”字贴落进行保护修复。此研究首次对清代宫廷藏粉蜡笺纸的结构、材料与工艺进行科学分析,为这类加工纸的保护研究提供科学依据。     

贵州早期农具初论

贵州地处云贵高原,古人类遗址众多,内涵丰富。其旧石器时代晚期至新石器时代早期大量的石器、骨角器的发现,应视作贵州早期农具的雏形。自20世纪50年代以来,贵州调查发掘出土了以石质为主的多种类型早期农具,这些早期农具是我们了解贵州当时农业生产状况的重要实物资料,     

民族村寨旅游发展问题与对策

我国作为多民族国家,不同地区经济发展各不相同。民族村寨作为文化资源和自然资源的载体,在当今时代发展背景下,要想继续弘扬传承民族传统文化,增强广大人民群众的文化自信,需要推动民族村寨进一步发展。本文以我国民族村寨为研究对象,针对民族村寨旅游发展存在的问题,提出民族村寨旅游发展措施,为民族村寨旅游发展提供新出路。     

侗族大歌的现状与未来

文章介绍了侗族以及侗族大歌的概况,并以贵州黎平县岩洞村为调查对象分析了侗族大歌濒临失传的现状和原因。同时也介绍了大歌的保护情况,并为其未来的进一步保护提出了建议。     

易只：笔走土乡绘彩虹

年近古稀的易只是贵州《水钢报》的退休编辑。从1996年4月1日起,他开始了"祖国56个民族风情考察写生"活动。11年的风风雨雨,他已经走过了云南、贵州、湖南、海南、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、福建等18个省(自治区)的68个州(地、市、盟)200多个县(自治县、旗)500多个民族乡(镇)1000多个民族村寨,画钢笔速写和白描作品2000余幅,写日记20余万字,     

民族村寨文化旅游可视化分析——基于Web of Science和CNKI数据库

本文运用文献计量可视化分析法,检索梳理Web of Science和中国知网（China National Knowledge Infrastructure,CNKI）数据库民族村寨文化旅游相关研究,分析其研究概况和我国民族村寨文化旅游研究热点。从研究力量和研究热点两个方面,探讨在乡村振兴战略背景下我国民族村寨文化旅游发展趋势。从融合交叉学科、加强机构及研究者之间合作、创新研究理论体系等方面对我国民族村寨文化旅游进行展望,以期为民族村寨的文化旅游高质量发展提供参考,推进乡村全面振兴。     

无法忘却的贵州文学

正潘年英(侗族作家、学者,以下简称潘):你作为我们贵州的出版家、作家,我们来谈谈贵州文学的过去、现在和未来?卢惠龙(以下简称卢):这个题目很辽阔,很宏大,远非我能力所及。我只能谈近50年来,我个人对贵州文学之所见,就叫一孔之见吧,这是我个人狭窄的视野和见解,不代表别的任何人或团体。片面是难免的。我从小是文学细菌的带菌者。我12岁,小学五年级,每天放学路过新华书店,就进去,站着,读严辰、公木、邹荻帆、袁水拍、徐志摩、普希金、拜伦的诗,也注意本土的文学。上世纪50年代,我知道贵州有个蹇先艾,他是1926年开始写作的,     

乡村振兴视域下剑川私人马帮博物馆的影响效应探究

乡村振兴是巩固脱贫攻坚成果与实现共同富裕的重要路径。由回嵌家乡的新乡贤打造的云南省大理白族自治州剑川县私人马帮博物馆及其拓展出来的旅游产品体系,为其所在民族村落开启了一条内生性发展之路。本文从产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴和组织振兴5个层面分析剑川私人马帮博物馆给乡村振兴带来的积极影响效应,希望其发展模式可以为其他地区探讨内生性乡村振兴路径提供一定的参考与借鉴。     

满族研究的民族学新作--评《满族--辽宁新宾县腰站村调查》

中国民族村寨调查丛书已由云南大学出版社陆续出版了。这套丛书的出版为民族研究工作提供了崭新的调查资料,更有利于民族部门了解民族的社会现状和发展趋势,以便制定相应的民族政策,使中国的民族工作更上一层楼,走在世界的前列。     

贵州省农产品出口正确援引WTO《动植物卫生检疫措施协议》的研究

贵州是一个传统的农业省,近几年贵州农产品出口遭遇了绿色壁垒的问题,其中就有因为检疫不合对方标准的原因而造成的。我们如何正确援引SPS协议来保护自身的合法权益?本文介绍了SPS协议对贵州农产品出口的影响,分析了贵州省农产品出口可以援用的SPS有关条款,提出在贵州农产品出口遭遇绿色壁垒时要分析发达国家的绿色壁垒的主要法律法规是否符合SPS协议。     

闽南畲族的闽南化——以福建诏安美营畲族村为例

漳州市政协在最近的一次姓氏调查发现，全市共有蓝姓34114人，钟姓24045人，雷姓651人，盘姓23人。此次调查还显示，至今诏安、漳浦、龙海、华安等地还分布着畲族居民，其中蓝姓主要分布在漳浦赤岭、湖西，龙海隆教，华安官畲村等地；钟姓主要分布在诏安美营村、漳州郊区茶铺村、松州村、宏道村及华安安坪村等地，雷姓主要分布在华安、平和、东山等地。闽南这些畲族目前的状况如何？受闽南文化的影响有多大？畲族文化的保护存在什么样的危机等现实问题，应引起畲族研究者们的高度关注。本文以福建最大的民族村诏安美营畲族村为例，通过对该村畲族文化的调查和挖掘，分析和探讨畲族闽南化的历史、现状，以及在畲族文化保护方面面临的困境。