黑盏·天目·茶文化

在中国古代,饮茶是门学问,也是一种文化,大致在唐宋时代已开创了包括茶艺、茶道以及与之相关的茶诗、茶歌、茶礼、茶建筑等一套完整的茶文化体系。宋代是中国茶文化全面发展的时期,突出表现在大小城镇茶楼、茶馆、茶亭、茶室的兴起和斗茶之风的盛行。北宋末蔡在《铁...     

潮州工夫茶之艺术观

茶道是以“品”为主而井然有序的饮茶方式,它显示高雅,表达礼仪,寄托情谊.表现自我.它形成于盛唐.茶圣陆羽是中华茶道之先驱,其著作《茶经》系地道的“茶道哲学”.《茶经·一之源》云:茶叶为饮.可以疗疾.“最宜精行俭德之人”.《茶经·六之饮》则强调了“饮之时义远矣哉”.饮茶可以“荡昏寐”,故茶味要求“珍鲜馥烈”“隽永”.把饮茶视为精神享受,重在一个“品”字,是一种修身养性的手段.所以森本司朗评论《茶经》云:“在这本百科全书式的项目纷陈之中,可称之为‘人生指南’的思想脉络贯穿全书.……是茶的精神;是俭的美德;是穷苦人自主独立.自力更生、刻苦奋斗的生活规范”.     

论中日“茶道”的差异

茶道是东方文化的瑰宝,它起源于中国,却发展于日本。无论是从茶事活动方面,还是从茶道基本精神和美学意境等方面来看,中日茶道在各方面都存在着明显的差异。从这些方面我们不仅可以了解到中日茶道差异产生的原因,还能看出中日两国的民族性格差异。     

镰仓、室町时期的茶文化与日本茶道

成立于战国后期的日本茶道（初期称为“茶汤”或“佗茶”）,虽然在形式上与南北朝时的“婆娑罗寄合”这种喧闹、奢靡的饮茶之风迥然不同,甚至与室町幕府的将军所举行的茶会也有很大的差异,但是禅的精神的融入,正是对“婆娑罗寄合”的一种反省与反动,而室町幕府茶会中的“唐物数寄”、以建盏天目茶碗为代表的“茶具足”和“书院座敷”这三个基本文化元素,是后来日本的茶道得以成立的非常重要的前提条件。“书院座敷”构成了茶道得以展开的基本空间,“茶具足”是茶道得以进行的基本器具,而“唐物数寄”则是使整个茶道活动充满了优雅文化气息的基本组成。     

大运河催生中华茶艺表演

<正>现在流行的茶艺来源于中国古代的茶道。对茶道形成和推广作出巨大贡献者，除了“茶圣”陆羽和“茶僧”皎然外，还有唐代泗州临淮（位于今江苏盱眙县境内，与盱眙县城仅隔一条淮河）人常伯熊。常伯熊，名鲁，字伯熊，生卒年不详，但可以确定他与陆羽和皎然同为中唐时期人。据唐代《封氏闻见记》和《新唐书》以及康熙《泗州通志》记载，常伯熊在临淮举行首次有历史记载的茶艺表演。[乾隆]《泗州志》云：“常伯熊，泗人，     

新昌推出“中华茶道节”

近日,以"茶道中国,和谐天下"为主题的首届中国"茶道之源"暨新昌·中华茶道节新闻发布会在北京举行。由新昌县委、县政府主办的本届茶道节将于今年秋季在浙江新昌举行,并倡议发起申请"茶道"为联合国非物质文化遗产活动。中国是茶的故乡,也是世界茶文化的发源地。但是,作为茶文化中最精华的"茶道文化"却一直被误以为起源于日本,甚     

中国山水画的传统理念——山水画的用墨

中国画的精妙在于以书法笔墨来表现。山水画不仅善用笔法墨法,同时还特别讲究画的"立意"、"立象"之道,"以形写神"追求一种"妙在似与不似之间"的感觉。中国山水画是以散点透视造型构图,其是表现的艺术。表现寄托以神与诗文相辅相成、相得益彰;与印章珠联璧合、对应成趣。中国山水画家不只是运用墨法来表现一切物象的轮廓、明暗、质感,而且还用来揭示物象的内在精神并融入作者个性的审美意念,以情、意、境、趣的丰富内容的凝练抽象形式,表现一种绝对强调主体精神的艺术。     

中国山水画的传统理念——山水画的用墨

中国画的精妙在于以书法笔墨来表现。山水画不仅善用笔法墨法,同时还特别讲究画的“立意”、“立象”之道．“以形写神”追求一种“妙在似与不似之间”的感觉。中国山水画是以散点透视造型构图,其是表现的艺术。表现寄托以神与诗文相辅相成、相得益彰;与印章珠联璧合、对应成趣。中国山水画家不只是运用墨法来表现一切物象的轮廓、明暗、质感,而且还用来揭示物象的内在精神并融入作者个性的审美意念,以情、意、境、趣的丰富内容的凝练抽象形式,表现一种绝对强调主体精神的艺术。     

浅析中国人物画形神兼备的艺术精神

以形写神,形神兼备,是中国人物画造型法则,也是中国画的艺术精神。本文主要从中国人物画的起源与发展状况阐述中国人物画艺术精神是实践发展的产物,其次,阐述了中国人物画精神内涵的神韵是通过刻画人物画形象来表现的,古人通过不断的探索,最后积淀了形神兼备的中国人物画艺术精神。     

宋代白舍窑影青釉茶盏与南丰的擂茶文化

一、宋代茶文化简述 中国是茶的故乡,茶是中国古老的饮料,我们祖先很早就知道饮茶的好处,初为药用,继为茶饮。历史上,以茶汁当饮料,至少可以追溯到汉代;把饮茶作为一种社会时尚,则是从唐代开始的。唐代茶圣陆羽的《茶经》奠定了茶道的形式和内容,饮茶由此开始讲究境界,强调饮茶体验人生的茶道,茶文化也逐渐形成,并迅速传入日本、     

日本茶庭——“禅”的简素精神,“空寂”的理想境界

茶庭是日本室町时代始现,桃山时代盛行的为茶道仪式而精心设计的庭院。通过日本茶庭的产生、分类、主要特点、代表人物及名园的阐述,表明了日本园林精神和物质的传承情况。一、茶室和茶庭的产生茶道出现于室町中期。最初从贵族之间游戏性的品茶活动开始,由于风雅人士的创造逐渐形成了充当精神不可平衡的东西,与此相应,对沏茶的场所,包括住宅在内也都下功夫,在这里可以看见草庵茶室和庭院的萌芽。到了桃山时代逐渐盛     

茶道文化中民族民间音乐的变异及其反思——以凤庆佤族音乐为例

本文以凤庆荼道文化中的佤族音乐为线索,对1990年,凤庆茶道文化中所使用的佤族音乐与现在茶道文化中的佤族音乐进行比较、分析,对凤庆茶道文化中的民族民间音乐的发展、变异的过程作一简单梳理.对凤庆茶道文化中民族民间音乐的保护提出自己的看法和思考.     

丝路遗珍——黑釉“油滴”碗

黑釉"油滴"器是中国古代陶瓷制作中一种由特殊工艺烧造而成的制品。随着茶道的发展,与茶文化结缘后,成为朝贡之品;后被前来中国留学的日本禅僧带回收藏;日本人在对其进行仿制的过程中创造了和风化的陶瓷艺术风格。黑釉油滴器在日本的传播对日本的陶瓷制作技术和茶道风尚都产生了深远影响。     

千年砖茶羊楼洞

羊楼洞茶区,包括鄂南蒲圻(今赤壁)、崇阳、通城、通山、咸宁、嘉鱼、大冶、阳新,湖南的临湘、平江,以及江西的修水一部分,是中国古代最大的茶区. 赤壁羊楼洞,不仅是宋代茶马互市的重要茶源地,也是中俄万里茶道的重要源头,在古代边贸和中俄茶叶贸易中发挥了重要作用.万里茶道作为茶马互市的延续和传承,承载了中国茶叶贸易的辉煌与沧桑...     

浅析刘知几的史学批判精神

刘知几的史学思想和批判精神主要是通过其代表作《史通》体现出来的.其中《疑古》《惑经》篇表现尤为突出.刘知几主要是通过对被奉为儒家经典的古书的怀疑和对孔子治史态度的批判,来表现其史学的批判精神的     

以中国茶文化为基础的茶道礼仪探索

茶自古以来就被看做是具有独创性、历史性的典型中国文化象征之一。以我国茶文化为基础的茶道礼仪与我国优秀传统文化具有较为紧密且不可分割的关联。因此,本文以我国茶文化为基础,阐述了以中国茶文化为基础的茶道礼仪法则。并从站姿、坐姿、行姿、端茶、行礼等方面,对以我国茶文化为基础的茶道礼仪进行了简单的分析。     

万里茶道(湖北段)文化遗产调查与保护

全长1.3万公里的"万里茶道"是一条始于17世纪的国际古商道,它南起中国福建武夷山,经江西、湖南、湖北、河南、河北、山西、内蒙古向北延伸,途经蒙古国,抵达俄罗斯,是欧亚大陆重要的经济文化交流通道,其参与人口之多、行经的区域之广、商品流通量价之大、对历史文化影响之深,完全可以与"丝绸之路"相媲美。开展万里茶道文化遗产资源调查、研究、保护及申遗工作,对于整合万里茶道沿线8省与茶道相关的文化遗产资源,对接"一带一路"战略,促进地方经济全面、协调、可持续发展,都具有十分重要的现实意义。     

汉口开埠前,晋商已将武夷山茶运往汉口

正中国南方的茶汇集汉口,再北运俄罗斯这是万里茶道基本走向。福建武夷山、湖南安化、湖北羊楼洞是万里茶道的重要茶源地。目前新发现鄂西五峰也是近代汉口红茶重要来源地。此外,江西铅山是武夷山茶输往汉口必经地,当地也有一定规模的茶叶生产。2014年8月上旬,我和同事探访了万里茶道南方茶源地武夷山、铅山万里茶道遗存的有关情况。古茶章见证武夷山茶叶贸易百年兴衰     

宗教园林与旅游文化

一、中国宗教园林的文化意义中国宗教园林是中国宗教文化与中国造园艺术相结合的产物.它是寺庙建筑、宗教景物、自然风光和人工山水相结合的文化产品.虽然,由于地理、气候、植被等自然条件的不同;由于民族、信仰、风俗等社会背景的区别,使中国宗教园林呈现出千姿百态的风貌,可是,作为一种独具特征的文化形态,中国宗教园林不仅表现了中国人的宗教精神、宗教观     

万里茶道福建段文物资源简析

<正>近年来,万里茶道概念逐步为学界、政界关注,在第三次全国不可移动文物普查中走入了文物部门的研究视野。经多年摸索研究,特别是申遗工作启动以来,以中国建筑设计院建筑历史研究所牵头,万里茶道遗产价值和文化内涵不断被挖掘整理。万里茶道是17世纪末至20世纪初,古代中国与俄国以茶叶为大宗贸易商品的长距离贸易线路,也是继丝绸