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招幌伴随着商业的兴盛而产生、发展,并由于横向的广泛传播和纵向的世代传承成为一种商业宣传习俗。无论中国还是外国,过去还是现在,凡是有店铺的地方就一定有招幌,招幌这一商业习俗何以能够生生不息,一直保持着旺盛的生命力和巨大的魅力?关键在于招幌既具广告的功能和意义,又有较高的艺术性和审美价值。 相似文献
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本文对《东北老招幌》一书给予了高度评价 ,并借此重述了幌的产生、发展历史及其衍变和分类 ,同时也对中国幌受外来影响和少数民族地区幌的特点做了介绍。作者对幌退出历史舞台和其它有关问题 ,也谈了自己的看法和观点。 相似文献
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曹墩村口的老房子,是我们在武夷山看到的第一幢农家老房子,它面对着一个宽大方正的广场,被醒目的招幌、彩旗、横标装饰出一派热烈,高高的马头青砖墙横亘在广场的里端,两头各开一个小门。初看以为就是一家村办的旅游餐馆,走到门下,走进门里,才发现它竟是满目沧桑的老宅,与现代建筑格局大相径庭,梁、檩、柱、廊、天井,无不镌刻着岁月的印痕。 相似文献
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论中国古代的幌子广告 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古代幌子广告经历了一个长期发展的过程。幌子广告的出现与原始人的图腾崇拜有着最直接的渊源关系。幌子广告的发展则与行商坐贾的分化不无关系。中国古代幌子广告类型众多,但概括起来,主要分为形象幌子、标志幌和字幌三种基本类型。幌子广告具有鲜明的行业特点,是中国古代民俗化的载体。 相似文献
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<正> 1988年,河北省博物馆举办了“河北民俗展”。这个展览力图在有限的空间内,展现清末民初河北中下层人民在衣食住行、礼仪风尚、吉庆娱乐、民间艺术等方面丰富多彩的习俗,在河北省尚属首次。 这个展览在陈列形式上做了新的探索,一改过去那种版面文字介绍,橱内文物陈列的旧俗套,而采用了复原的形式,变陈列为景物交融的民间市井,各种民间工艺、民间礼俗用品、店铺招幌等琳琅满目,使观众有一种新奇与身临其境的感觉。 寿俗是陈列的一个重要组成部分,就笔者所知,目前在一些民俗陈列展览中,大多是婚丧嫁娶之类,而对寿俗的介绍实属凤毛麟角,极为少见。为此,笔者在展览的筹备过程中查阅了大量的民俗资料,也走访调查了不少民间祝寿习俗,从而认识到,寿俗在民俗研究中所占的位置是不应被轻视的。我们中华民族从历 相似文献
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王德华 《古籍整理研究学刊》2009,(2):17-20
目前人们研究《楚辞》最常用的版本即是宋洪兴祖《楚辞补注》本,此本宋本不存,所存为明翻宋刻本。其中王逸《楚辞章句》,不论是序还是注都存在一定抵牾。这一点在《招隐士》作者及《招隐士小序》上反映尤其明显。本文拟从三种不同文献记载,对《招隐士》作者及王逸《招隐士小序》进行辨误,认为《文选集注》《招隐士小序》最近王逸小序原貌。 相似文献
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Amy钟爱滑雪,借着年假造访了北海道,在那里充分体验冰雪带来的速度与激情。北海道精品酒店非常多,但决定旅程之初,Amy就把Club Med日本北海道佐幌度假村作为此行的唯一选择,因为曾经在Club Med珍拉丁湾度过的美妙时光,让她相信这次Club Med白雪之旅也会同样奇妙无比。 相似文献
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古中山南北走向的老街紧倚清灵灵的笋溪河,青石为基、青石板铺面的街道宽三四米、长一公里多,宋朝的文人墨客和清代的贩夫走卒都在上面溜达过。三百多间铺面并肩相邻,幌旗各形各色,诸如“三合客栈”、“石板糍耙”、“龙洞茶馆”、“百草园”等,终日静静地与南来北往的客人对话。 相似文献
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巍巍长白山,浩浩图们江,是我国东北边境天然的国防屏障。自1860年以来,朝鲜北部灾荒不断,大批濒于绝路的朝鲜饥民拥入我国延边地区,蛰居私垦,由最初的“朝耕暮归”逐步发展成为携眷造舍,长年定居。到了20世纪初叶,侵占朝鲜的日本帝国主义打着所谓解决中、朝界务问题的幌 相似文献
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<正>1961年的夏天,我还未满17岁,就在初中毕业前夕,没有继续升学读高中,却去报名参了军。当时是困难时期,听老师说,因为要压缩城镇人口,减轻城镇居民负担,今年征兵只在城镇征招,不在农村招了,所以那年征兵,在贵阳市招得特别多。 相似文献
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《大招》的作者是谁?历来说法不一.大概在王逸注《楚辞》时,它的著作权就不甚清楚了.《楚辞章句》是这样说的:"《大招》者,屈原之所作也.或日景差,疑不能明也."既说为屈原作,又说可能是景差作,没有肯定.后世的《楚辞》研究者也为此大伤脑筋,化了不少精力去解决这个疑难.不过,历来研讨《大招》的人,或者仅取景差作一说,把"疑不能明"变成了"明";或者取"《大招》者,屈原之所作也"一说;或者干脆抛开王逸之说,提出 相似文献