论施复亮与抗战胜利后的中间路线

抗日战争胜利后,国内一部分民主人士曾提倡一条以建立资产阶级民主共和国为实质的中间路线。历史已经作了结论:中间路线只是一种幻想。然而,在抗战胜利初期,它又产生过比较广泛的影响。如何评价中间路线,是中国近代史上一个十分复杂的     

刊中人

共和党新星克里斯蒂 11月5日,美国多个地区举行地方选举,选出新一任州长或市长,这是上月联邦政府关门风波后,选民对民主共和两党在连月党争后的一次公投。在民主党人数远超共和党的新泽西州,共和党籍现任州长克里斯蒂赢得决定性胜利,也争取到大量年轻人、黑人、西裔和妇女的支持,显示出以他为代表的共和党务实派政治明星推行的中间路线取得了成功,有望促使被茶党挟持多时的共和党主流,返回到中间路线拉拢游离选民。     

抗战后民主党派两次中间路线大论战

１９４６年底,蒋介石国民党彻底撕毁政协决议,内战全面升级,战火与硝烟开始重伴中国。 形势所迫,作为游离于针锋相对的国共之外,并曾以第三方面形象出现的各民主党派不得不面对国共和谈大门彻底关闭的现实。下一步该怎么办呢？！在国共之间的炮火中,是有所倾向呢？还是寻一条其他的出路？ 手无寸铁的各民主党派,自然没有枪炮可拿,在国共间的战场上厮杀出另一条路,他们所能用的也无非依旧是他们的口与笔。于是,在口诛笔伐之际,各民主党派经历了两次关于“中间路线”的大讨论。一 “中间路线”大讨论的缘起,也就是第一次大讨论的…     

关于哨棚嘴文化的几个问题

将哨棚嘴文化分为七期,年代推定在大溪文化的末期至石家河文化的晚期。七期文化一脉相承,中间未出现突变的现象。推测该文化可能源于甘肃地区的新石器文化（主要是马家窑文化马家窑类型）,路线可能是白龙江、嘉陵江流域。     

毛泽东、邓小平践行群众路线二三事

毛泽东说,“我们的军队就在人民中间” 群众路线是中冈共产党的生命线和根本工作路线。什么是群众路线？《党章》里说,一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去,把党的正确主张变为群众的自觉行动,这就是党对群众路线的概括。     

是巧合还是天意？——《神坛烟云》撰稿 李宁

接到这份工作的时候我感到很兴奋,构思剧本的日子里我曾独自到天坛散步,空梭在健身的人群中间,没有人知道我正沿着古代帝王举行盛大的祭天仪式的路线探寻着什么。经过再三考虑之后,我们设计出了一个孩子和一位老者。     

印度对日媾和政策探微

战后印度制定了它的对日媾和政策,其中要求中苏参加和会。这与美国的主张背道而驰。而后,印关间进行反复交涉,最终印度从本国利益和本国外交理念出发,拒绝参加旧金山和会。但它却于会后不久即同日本谈判和约之事。总之印度执行的是一种中间路线。     

章乃器与中共领袖们(三)

九、有无“红色资产阶级”与“红色资产阶级政党”民建成立于1946年,是由民族工商业家和知识分子组成的政治团体,主要来自胡厥文领导的迁川工厂联合会和以黄炎培为首的中华职业教育社。因此在民建内部,一直隐隐约约有“迁川派”和“职教派”之分。解放战争后期,黄炎培等在沪的民建领导层对中间人士的前途感到悲观,但又难于舍弃“不左不右”的中间路线,民主建国会作为一个政治团体,迟迟未能作出政治上的表态。但章乃器却抛弃了中间偏左的政治路线,于1948年元旦在香港发表《乾纲重振》的檄文,公开表示与国民党反动政权决裂,1949年又在响应中国共产党“五一”口号的联合声明上签字。当时在港的各民主党派联     

论英国宗教改革的政治遗产

论英国宗教改革的政治遗产蔡骐英国宗教改革以折衷与兼容为特点，走的是一条介于欧洲大陆宗教改革与罗马教会反宗教改革之间的中间路线。我国史学界对此评价并不高，认为这是一场不彻底的、保守的宗教改革。如果单纯从宗教角度来考察，这种评价有其根据。但正如英国学者戴...     

1948年《大学评论》与南京48教授呼吁和平的两封公开信

1947年初,南京中央政治大学(原名中央政治学校)一部分(主要是新闻系)毕业生和在校同学,办了个4开周刊,名叫《大学周报》。从刊头由胡适题字的迹象来看,这个刊物是向着中间路线的政治方向的。大致办了1年光景,到1948年三四月里,刊物改组了,由当时在《中央日报》主笔室任主笔的胡南林(原中政校新闻系毕业生,成都人)担任总编辑。胡南林虽是《中央日报》的主笔之一,但对于     

从“中间派”到“民主党派”：中国民主同盟在香港（1946—1949）

1946—1949年间,受国民党排斥的民主派被逼暂移香港。中国民主同盟这个曾据有国、共以外的全国第三大党地位的中间力量联盟在成立之始即利用香港,并借助中共,来建立其舆论机关。1947年国民党宣布中国民主同盟为非法团体后,该盟的核心分子在香港已放弃中间派的立场．向左派靠拢。1948年,他们在香港召开三中全会,并积极参与对中间路线的批判。香港特殊的政治生态环境,为这批国民党的异见分子提供了一个重整力量的空间,更有利于中共对他们的统战,并有助于中间派的彻底改变和转向。中国民主同盟及其他旅港小党派的代表终在1949年前后全数北上回国,迎接中共对全国的解放,成为中共领导下的民主党派。如果说,中国民主同盟所经历的是一个“中间派→中间偏左派→左派→中共领导下的民主党派”的发展历程,那么它就是在香港进入了这一发展历程的最后阶段。这个历程可说是中国民主党派主流的发展轨迹。     

评美国的“西藏问题报告”

2003年5月8日,美国根据其《2003财政年度对外关系授权法》向国会提交了一份关于所谓“西藏问题”的报告。该报告一方面重申美国政府承认西藏是中国的一部分,另一方面却声称支持达赖喇嘛寻求西藏“真正自治”的“中间路线”,敦促中国政府重视保护西藏独特的语言、宗教和化遗产,尊重藏族的人权和自由。并说促成中国政府与达赖喇嘛进行实质性对话,最终以谈判方式     

批判“资反路线”和陶铸的倒台

<正>"彻底批判资产阶级反动派路线",是在文化大革命全面发动受到阻遏的情况下,毛泽东在1966年10月专断地提出来的。周恩来去找毛泽东,说党内历来提路线问题,都是说"左"倾右倾,没有"资产阶级反动路线"(以下简称"资反路线")这样的提法,这样提合适吗?毛泽东坚持自己的看法,周恩来保留意见,他在以后多次接见群众代表的讲话中反复强调犯"资反路线"错误是认识问题,属于人民内部矛盾。     

毛泽东与党的八大路线

由于八大路线的正确性已成为人们的共识,也由于毛泽东晚年离开了八大路线,于是有人就在八大问题上做文章,把毛泽东同八大路线割裂开来甚至对立起来,编造所谓正确与错误的路线斗争。这是一种歪曲历史的不负责任的言论。事实上,八大路线不仅是以毛泽东为核心的中央领导集体的智慧结晶,而且也是毛泽东探索中国自己的建设道路的积极成果的重要表现。毛泽东为制定八大路线所作出的重大贡献是无法抹杀的。     

1959年对张闻天外交路线的批判

1959年9月12日,外交部长陈毅在外事会议上的会议总结发言中说,外交政策上存在两条路线的斗争,一条是以毛主席为首的党中央的正确路线和做法,另一条是以张闻天为首的右倾机会主义的外交政策路线和做法。这里所说毛主席的正确路线,就是毛泽东的以世界革命为宗旨的革命外交路线,所说张闻天的右倾机会主义路线,就是张闻天提倡的同一切国家和平共处的外交路线。     

战后自由主义者民族复兴的路径选择(1945—1949)——以自由主义期刊中的中共形象为中心

抗战胜利后,中国面临民族复兴的重要时代机遇,自由主义者以"中间道路"相号召,形成了不同于国共两党的民族复兴的蓝图设计。本文以自由主义政论期刊对中共的评价为切入点,从分析共产党的社会主义理论与新民主主义路线、共产党的性质、共产党现行政策及其政绩三方面展现自由主义期刊中的中共形象,并以此为视角,从一个侧面彰显和印证自由主义者特有的民族复兴的路径选择。     

如何评判沦陷时期的南京民间社会——"抗争"与"灰色地带以外"的视角

沦陷时期的南京,商贩群体突出的自利性与投机性及其贻害黎民的事实,显示了"灰色地带"说的解释力.知识分子在1940年后发生了或爱国或变节的分化,但大多选择了表面妥协实则尽力维护民族利益的中间路线.底层市民的分化也很严重,介于中间状态的芸芸众生不久便完成从幻想到幻灭再到认清日本殖民统治真面目的转变;在非妥协即牺牲的两难选择面前,他们外表顺服但内心充满仇恨.对后两个群体民族立场的解释,"抗争"论与"灰色地带"说均显不力.其实沦陷区民间社会恰似"致命的暗礁",其中舍生取义的暴力抗争者为灵魂,坚韧不屈的隐性反抗者构成其支柱和脊梁,貌似混沌的中间群体聚成坚实的基座.     

辽代春捺钵路线考论

春捺钵路线的考证是辽代捺钵问题研究的重要内容之一,本文在考证辽朝历代皇帝春捺钵地点的基础上,描绘出他们的捺钵路线,并探讨总体路线的方向及变化规律。辽代皇帝的春捺钵路线最早在潢河、土河附近的契丹传统活动区域,后逐渐南移至南京地区,同时还向辽东移动。太平二年(1022)后,春捺钵路线转移至长春州四周水网密布地区,并最终固定于此。通过考证可知,春捺钵的路线变化主要受自然和政治两个因素的影响。     

反“江西罗明路线“始末

1933年初,当时的中共临时中央大张旗鼓地批判“罗明路线”,导致福建省委主要领导人被撤职。此后又在江西开展更为猛烈的反“江西罗明路线”斗争,打击所谓的“邓、毛、谢、古”等人,撤换大批苏区干部。反“罗明路线”实质是矛头直指毛泽东。请看《反“江西罗明路线”始末》。     

试论共产国际的左倾路线

共产国际作为世界革命的指挥中心,在它的历史活动中曾犯有严重的左倾错误,这一结论是我国学术界近年来取得的重要研究成果。但是,在普遍承认这一观点的前提下,学术界对左倾错误的严重程度,即对共产国际是否执行着一条左倾路线,存有不同的认识。宋洪训在1987年就指出:“共产国际在漫长的时期里曾执行着一条左倾路线,”并初步指明了构成左倾路线的主要方面。有的研究者却不同意“左倾路线”的提法。即使在坚持前者观点的学者中,对于左倾路线存在的时空判断也不尽相同。这一问题是当前共产国际研究中的一个重大课题,对它的研究已直接关系到能否继续推进共产国际史研究的进一步深入。