失策的达尔文

在达尔文(1809-1882,英国生物学家、进化论的奠基人,著有《物种起源》一书,曾用5年的时间环球航行)原版的英文日记中,记叙了这么一件事情. 19世纪30年代,达尔文曾周游世界,一次,他来到非洲的一个原始部落,那里的人们没有衣服穿,住的是山洞,或在树上搭一个巢,吃的是野果禽兽,过着茹毛饮血的原始生活.     

五四新文化运动中译出的《达尔文物种原始》

１９世纪末２０世纪初,在中国最流行的西方学说是进化论。中国人了解进化论,是通过早期江南制造局译出的《地学浅释》、《金石识别》等,更多的知识分子则是以严复１８９５年据赫胥黎《进化论与伦理学》一书达旨的《天演论》为媒介的。尽管赫胥黎是达尔文学说的忠实捍卫者,但《进化论与伦理学》毕竟只是一本小册子,不完全等同于达尔文的进化论。何况,通过严复的“创造性叛逆”,在评述过程中进行了加工、增删和改译,并掺入了大量自己阐释的按语,因此,中国人看到的已不是达尔文宣扬的进化论,而是斯宾塞社会进化论的混和物。 早在１…     

《生物进化理论》案例分析

正案例背景1.面向高一学生2.苏教版必修二第五章第一节3.课时:1课时教材分析《生物进化理论》介绍了早期生物进化论、现代生物进化论,现针对拉马克进化论、达尔文进化论等早期生物进化论不足之处,提出现代生物进化论:包括现代综合进化论、分子进化的中性学说,并以此来分析生物进化观点对人们思想观点的影响。本节知识也知识也是学习生物多形性的基础。学生分析本节在学生系统学习了遗传的分子基础、基因突变和基因     

奇女 奇想 奇书——读王小平《第二次宣言》

最近我读到一本旷世奇书——王小平的《第二次宣言》。为什么叫第二次宣言?王小平说人类有两次宣言。第一次宣言是宣告人类从何而来。古猿在大自然的灾害和凶禽猛兽的威逼下,为求生存和发展,冲破樊篱,在劳动中实现生命的飞跃,进化为人类。劳动创造人类。1859年达尔文发表《物种     

你有信仰吗，达尔文先生？

去年是达尔文200周年诞辰。美国没引进这部英国片．因为他们看到盖洛普2009年2月的民意调查,只有39％的美国人,相信进化论是一种可接受的关于世界与人类起源的科学理论。相同比例的美国人摇头说,没听过这位大人物。     

厄瓜多尔奇迹到此为止

厄瓜多尔只是挤在秘鲁和哥伦比亚中间,小小的—块。但这个“赤道之国”的魅力却并不贫乏。火山、遗迹、雨林、古城在这里出尽法宝,就连见多识广的达尔文也被厄瓜多尔的加拉帕戈斯群岛所震撼,以此为灵感的《物种起源》改变了人类的世界观。     

赤道之国 厄瓜多尔

在南美洲各领风骚的国家中,厄瓜多尔只是挤在秘鲁和哥伦比亚之间的一小块。但是这里的魅力并不贫乏,火山、遗址、亚马逊雨林、古堡等在这里都出尽风头,就连见多识广的达尔文也被该国的加拉帕戈斯群岛所震撼,在此得到灵感,写出了传世佳作《物种的起源》。     

《天演论驳议》:科学与宗教视野中的进化论批判

进化论包含生物进化论与社会进化论,生物进化论主要源自达尔文。进化论在西方经由生物学界走向社会科学这一历程。就近代中国而言,进化论的社会反响远大于生物学界。严复译著《天演论》,将社会进化论本土化建构、诠释与救亡图存历史使命相契合,引起宗教界的反响。李问渔对《天演论》及进化论进行全面而深入地学理性批判。从"物理"层面来看,李问渔"辑译"《天演论驳议》,关注自然科学试验及考古发现,并与宗教神学结合起来,对进化论证伪。就"政理"层面而言,李问渔从先验的神学世界观出发,检视社会进化论。严复、李问渔对进化论证实或证伪,还涉及进化论与科学、宗教立场等的关系。在"西方学术中国化"的近代学术转型中,李问渔的影响远不及严复,李的反诘虽有些学理深度却未能在全国激起波浪,商榷的力度愈大,愈发增添社会进化论的思想魅力。     

统治

<正>统治,意味着一个群体对另一个群体施加控制、权力或权威,统治者相信自己有这样做的权力。而这样一种概念,往往源于强制力量和随之而来的优越感。早在生命诞生之日起,弱肉强食、适者生存,就成为世界的统治之道。虽然这种统治之道直到达尔文的《进化论》才被以文字形式揭示出来,但丝毫不影响它真理性的存在。从人类世界到自然界,"统治"都被赋予了神圣的含义,赵     

艰难困苦 玉汝于成

<正>达尔文进化论认为,物竞天择,适者生存。生物之间互相竞争、生物与自然环境抗争,适应者得以被选择存留下来。人类"与天奋斗与地奋斗与人奋斗",从各种艰困中走出的适者、强者得以生存和发展壮大。"天下明德皆自虞帝始。"西汉司马迁《史记》开篇《五帝本纪》中尊五帝之虞舜为华夏文明奠基人。"舜之少也,恶悴劳苦。"(《大戴礼·五帝德》)少时     

域外视野 本期导读

<正>1、《国家与政府的起源》本文是美国社会人类学家埃尔曼·塞维斯的名著《国家与政府的起源》的前言。1960年代的新进化论基础是在美国社会人类学家朱利安·斯图尔特和莱斯利·怀特的倡导下,并在以塞维斯和萨林斯、弗里德等学者的完善下流行起来的。他们偏离当时学界占主导地位的弗朗兹·博厄斯历史特殊论的取向,试图重拾对人类社会一般性发展趋势的关注。他们用游群、部落、酋邦和国家的四阶段模式来探讨人类社会从原始到文明的复杂化过程,并试图探究世界各大     

奇迹开满赤道国

多年前,达尔文正是在厄瓜多尔得到灵感,写出影响世界的《物种起源》。或许今天当你在厄瓜多尔旅行,踏出的下一步,仍会像他一样,遇见奇迹。     

劳动创造人的理论及其科学根据

一九七六年,恩格斯撰写的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文,系统地阐明了劳动创造人的理论。这在人类起源研究史上,是继“人猿同祖论”之后的又一次革命性的大突破。人类起源问题与自然科学有联系,也与社会科学有联系,属于跨行科学。达尔文学派从研究生物进化深入到人类起源领域,其主     

我在1978年遇到的三件大事——八十抒怀系列之五

我在"文革"中改行从事自然科学研究。为响应毛泽东研究"四大起源"的号召,探求天体起源、地球起源、生命起源、人类起源,1978年初,中国科学院筹办《自然辩证法研究》月刊时便把我借调了过去,住在科学会堂周边的北京友谊宾馆里。邓小平伸出两根指头当年3月,全国科学大会召开,领导吩咐我参与编写与会专家的发言简报。     

我国国家起源研究链条上的重要环节评《部落联盟与酋邦——民主·专制·国家:起源问题比较研究》

在吸引学者尤其是人类学家和历史学家的诸多问题当中,人类社会的起源和发展,最容易让他们着迷.从古至今,人们都在不断探索,给出了许多各不相同的答案.19世纪下半期,美国人类学家摩尔根在<古代社会>中提出了"氏族一部落一部落联盟一国家"的古典进化论模式.他的学说代表了当时的最高水平,其中有许多重要成果被马克思主义国家理论所吸收,是长期以来影响我国学者最深远的一种国家起源理论.在他的影响下,我国许多学者甚至把经由部落联盟到国家这种模式当成是早期国家形成的唯一的普遍演变方式(但是,实际上这是对其理论的误解).随着考古学和文化人类学等相关学科的发展,国家起源问题的研究不断深化.其中较有突破性和代表性的要属"酋邦理论".     

“价值”优先下的“事实”重建：清季民初新史家寻找中国历史“进化”的努力

清末民初的一种流行观点认为,中国自秦汉以下皆在退化或循环中。但按照社会进化论,它也就意味着中国处在人类历史“公例”之外,面临必然被淘汰的危险,这促使一批新史家在中国历史中寻找“进步”的迹象。然而,因为传统政治和学术主流皆被视为“专制的”,他们不得不另辟蹊径。梁启超等人为此提出两个方案,一是把中国历史描述为一步步走向“世界”的过程;一是弱化传统政治史的地位,强调社会史、文明史、民史的重要性。这两种现象皆和社会进化论有密切而曲折的学理关系,结果把一些过去认为非“正统”的现象升格为历史叙述的主线。经过这番改造后,历史的“价值”与“事实”再次统一起来。     

论严复与戊戌维新

近代中国社会面临着来自西方列强侵略压迫的形势下,维新派提出"变法维新"。作为维新派代表之一的严复,凭借着自己深厚的中西文化知识底蕴,在近代思想的传播方面作出了重大的贡献。特别是他在《天演论》的翻译中,首次向国人宣传了西方"进化论"思想,鼓励国人自强不息,以积极的态度去面对来自西方列强的挑战,推动了戊戌维新运动的发展进程。本文从严复忧国忧民思想的奠定,戊戌维新时期在思想理论上的巨大贡献以及其历史影响诸方面进行探讨。     

儒家孝论中的生态伦理观点

“孝”是中华民族基本的传统道德之一。儒家经典中不仅有论孝专《孝经》,而且在《论语》、《孟子》、《礼记》等作中也载有大量关于“孝”的论述。儒家孝论之意义和价值及其对当今社会道德建设的积极作用,已有人作过不少深入地研究。但是,对其中包含的一种超越个人、家庭、社会的道德要求、关系到人类整体生存与发展的生态伦理观点,却尚未给予足够的注意和重视。     

关于人类起源的几个问题

关于人类起源的几个问题龚缨晏人类起源是原始社会史的重要内容,也是人类一直努力探索的重大问题。现代科学的不断发展,一方面加深了我们对人类起源问题的认识,另一方面也使我们不得不改变对此问题的某些基本看法。一、人类的近亲上个世纪,进化论的创立者们一致认为,...     

地球是不是平的

基督教的基本教义派否定进化论不难理解,因为进化论用"自然主义"解释一切,是膜拜受造物而不是崇拜造物主,完全符合"拜偶像"的定义。然而完全遵照字面解释《圣经》,也令基本教