浅谈对联艺术在语文教学中的运用

在传统文化日益回归、国学逐渐复兴的背景下,如何引导学生更多地了解和关注传统文化,已经成为每位语文教师思考的问题。在众多的国学文化中,对联以其历史悠久、形式短小、内涵丰富引起教育界的高度重视。作为语文教师,应该挖掘对联潜在的语文功能,并将其恰当地运用到教学实践中。     

中华炎黄文化研究会、湖南省炎陵县人民政府首次发起主办炎帝陵祭祖大典活动

由中华炎黄文化研究会、湖南省炎陵县人民政府主办的“中华世纪龙年九九重阳节龙的传人炎帝陵祭祖大典活动”,定于１０月６日在炎帝安息之地——湖南省炎陵县鹿原陂隆重举行。目前,祭祖大典活动筹备工作正紧锣密鼓进行。 中华民族的始祖之一炎帝神农氏,是中华农耕文化的创始者,为中华民族的始兴和繁衍作出了开创性的伟大贡献。炎帝百折不挠,开拓进取,无私奉献的精神和始自炎黄博大精深、浩瀚丰富的中华优秀传统文化,是凝聚各民族人民的伟大力量,是团结海内外炎黄子孙的坚强纽带,是中华民族长盛不衰的无穷源泉。 炎帝陵是炎黄子孙敬…     

中国式现代化实践共识和根本特征的思想史考察

<正>党的二十大指出：“从现在起,中国共产党的中心任务就是团结带领全国各族人民全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。”中国式现代化,“是中国共产党领导的社会主义现代化”,⁽(1)) 由此提出了中国式现代化最关键的实践目标——民族复兴和根本特征——党的领导和社会主义制度。在近代中国历史上,实现民族复兴的前提是民族独立和国家富强,实现民族复兴的保障是强大的政党主导和正确的道路选择。     

圣陶实验学校国学七年践行路

国学的概念是什么?国学的精华何在?该不该继承传统文化?这其中,有政府对传统文化的一再高调弘扬,有“文化保守主义”、“复古”、“封建”的批评之声。在这场讨论之中,专家学者、教育人士、普通公民,大、中、小学生们、外国友人都加入了其中……他们当中,不乏鲜明的自我气质的理想主义者,他们选择了沉默和务实的态度,他们认为,最要紧的,莫过于踏踏实实地做出一点具体的事情     

论邓小平对传统小康内涵的超越

传统文化中的小康主要反映了长期处于贫困状态的普通百姓对衣食无忧生活的一种追求与向往,它是建立在"天下为家"的生产资料私有制基础之上并与"大同"相对而言的一种小农经济社会状态。邓小平所阐述的小康则是指在实现中国现代化的进程中,既继承传统思想遗产,又反思现代化的经验教训;既立足本国国情,又放眼世界现代化趋势,将民族伟大复兴与人民的幸福生活追求融为一体的具有时代内涵的社会主义新概念。     

甲申再祭

夏历甲申新春又近。三百六十年前的甲申(1644)年春三月,李自成率农民起义队伍杀入北京,结束了另一位农民起义领袖朱元璋创立的大明王朝,自己坐了龙庭,改国号“大顺”。农民起义的“学生”夺了“老师”的帝祚,算是封建社会的一条“历史周期律”。中国的老百姓习惯上认为天子圣明     

读者

“邓小平同志说过,文化的继承和发扬要西学东进,古为今用。我们在追逐西方文化的同时,不能忘记我们的传统文化。国学是中华民族传统文化的精髓,我们不能再让其沉寂下去了。”北京读者     

六朝太学与国学考辨

学术界对六朝时期太学与国学的关系有多种不同看法。有六朝国学始于东吴孙休时说,有东吴无国学说。有人认为南朝的太学与国学是两所并列的学校,有时两者同置,有时一存一废;有南朝只有国学而无太学说等。事实上东吴并无太学或国学存在;西晋开始在太学之中设置培养贵族子弟的国子学,校舍分离,号称“二学”;东晋先设太学,后又增设国学,并将“二学”校舍合并;南朝“太学”与“国学”为一校二名,由于国学以上层贵族子弟为培养对象,国学的地位和名声高于太学,因此“国学”常常取代“太学”,成为国家最高学府的习惯通称。     

曹雪芹卒年再辨——数据排比脂砚斋批语及正确解读敦诚《挽曹雪芹》诗

关于曹雪芹的卒年,“壬午说”、“癸未说”、“甲申说”三说相持,久争未下.采取数据排比的方法对脂砚斋批语进行整合,独“甲申说”合理胜出;然又经过对敦诚《挽曹雪芹》两诗文本的科学解读,却终得出三说均不能成立.数据排比和诗歌文本解读的结果是:新“癸未说”最终成立.即曹雪芹卒于癸未年(1763年,乾隆二十八年)暮春至夏、秋之间...     

以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴

<正>习近平总书记在党的二十大报告中庄严宣告：“从现在起,中国共产党的中心任务就是团结带领全国各族人民全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。”这一重要政治宣言,把民族复兴与现代化的认识提升到了新的高度,深刻回答了新时代新征程党和国家走什么路、实现什么目标的重大理论和实践问题,为新时代新征程该怎样干指明了正确方向,为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴提供了根本遵循。     

古籍整理与现当代国学各个时期特点研究

清末,我们祖国国势趋弱,而列强猖狂,担当兴亡之责的学者苦寻兴国之途,在学术上或倡西化,或主张国学。有些时期,以外来学术为主之势力独领风骚,国学因而沉于民间;有些时期,国学得趁春风,古树枝叶茂盛。1950年至于现在,中国大陆国学有兴有衰,甚至曾有过被“大革命”的一段时期。可喜者,国学多年来已于坦途中发展,当前正处于文化兴盛期。国学或沉或浮,传统文化或兴或衰,道路坎坷,令人唏嘘。虽然历史不堪回首,但是总结经验,探索规律,却是必须的。     

论孙中山的国学理念

本文先叙“国学”在辛亥革命前后兴起、发展之始末梗概,略涉章太炎与孙中山在革命初期的交谊,以及二人在“国学”宣扬推展中相辅相成的历史作用。嗣引入主旨,评述中山先生思想中蕴含的“国学理念”。述凡三端：一曰,孙中山国学理念之民族文化根柢;二曰,孙中山国学理念之人文精神本质;三曰,孙中山国学理念之思想启迪意义。     

关于"中华文化现代化"的思考

现代化是不可抗拒的历史潮流,自从英吉利的大炮轰开大清国门,中国便别无选择地被卷入了现代化的“旋涡”。但由于中国是拥有悠久文明传统的古国,负载着厚重的文化遗产,在“现代化”的过程中如何处理传统与现代化的关系就成了无法回避的核心问题。一直到今天,在“中华文化向何处去,如何使中华文化现代化”等问题上我们仍然未能准确把握并达成共识。不同年代、不同立场、不同身份的人们各执一端,见仁见智、争论不休,波澜迭起,未曾有一刻或息。本文拟就“文化体系的结构”、“传统与现代化的关系”、“当今世界文明体系与类型的分野”和“中华文化体系的前景”等四个方面对该问题进行探讨,以就正于方家。     

“国学”究竟指什么

近年来,“国学”越来越热,围绕其所展开的讨论也越来越多。 在晚清“中学为体,西学为用”的争论中,“国学”是“夷学”、“西学”等概念的对立面,这时它是个文化名词。在学制改革中,“国学”作为经、史、子、集“四部之学”的总称,与从西方传来的文、理、法、商、工、农、医“七科之学”形成对立,这时它是个学科分类体系中的教育名词。     

论中国传统文化对中国早期现代化的正面推动作用

生生不息的民族精神为现代化提供了精神动力;传统文化实用理性的价值观念促使现代化意识的觉醒;“中体西用”认知模式为学习西方提供了合法性基础;传统文化的深厚底蕴是走上现代化道路的文化基础。     

传统文化与中俄的现代化

中国和俄国（苏联）都有与西方不同的传统文化。但是有些著作在论述两国现代化进程时,只讲社会主义现代化和资本主义现代化问题,不谈传统文化的影响。这样阐述历史是不全面的。还有些著作将中俄两国的传统文化简单地视为落后的封建主义产物、发展的桎梏,说它是一种“惰性力量”,“制约着人们的思维和行动”。这种观点是片面的。它忽视了传统文化的积极方面。     

探索符合国情的文物保护法律体系完善之路

<正>党的十八大以来，习近平总书记站在传承中华优秀传统文化、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度，就加强文物工作作出了系列重要指示，发表了系列重要论述，强调“保护文物功在当代、利在千秋。”(1)法律是治国之重器，“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”(2)符合国情、完备而良善的文物保护法规体系不仅是解决文物保护、文物事业发展面临的一系列重大问题的根本要求，也是建设社会主义现代化法治强国的具体体现。     

当代国学思潮的复兴

<正>当代国学思潮出现了种种复兴的新现象,具体有哪些呢？至少有以下几方面的表现：第一,网络和新媒体上的汉字汉语。网络以及各种新媒体有大量关于汉字汉语的“新运用”,可以称之为“老知识的新生产”。比如说最近电视上的“汉语成语大比赛”“中国诗词大赛”“方言小品大赛”,以及其他有关的诗歌、对联、朗读、吟诵竞赛等,这些都是凭借新的方式,对汉字和汉语进行了新的运用。这种形式在这个新的时代突然变得非常流行了,这背后就是一种文化的思潮在兴起、在变化。     

百家传统与中国现代化问题杂思

民族的文化传统是民族生存和发展的精神源泉,一个民族的现代化,最终要落脚到民族思想和民族文化的现代化。中国的“百家争鸣”时代是中华民族主体思想的形成时代,百家传统不论是在形式上还是在内容上都对后世影响甚大。研究百家传统与西方文化传统的不同,进而思考中国现代化进程中的文化协同,对中国的现代化是有帮助的。     

讲好“中国故事”:建设“一带一路”的符号叙述学思考

习近平主席提出“一带一路”重大战略构想,着眼于实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦。虽然当下中国经济尊居于世界第二,但中华文化的影响力却严重滞后于其经济影响力。人永远是讲故事者,人的生活浸泡在自己的故事和别人的故事中,讲故事是争取民意和文化认同极其有效的传播手段。符号叙述学的出场解放了故事的内涵和外延,提升了故事的文化承载力和传播力,把如何讲好“一带一路”的“中国故事”引入到了一个更为广泛而深入的思考视域:“一带一路”是既非文化“标准性”亦非文化“标出性”建设;推进多民族文化协同发展是建设“一带一路”的题中应有之义;复兴“丝绸之路”的历史符号价值益于增进与沿线国家的历史文化融合;以“融合视角”讲好“一带一路”的“中国故事”。