人类学视角下的祖先崇拜研究述评

祖先崇拜在人类学研究中一直具有重要的学术地位。国外对于祖先崇拜这一文化现象的研究,早期是对祖先崇拜起源问题的探讨,后发展到对其社会功能的分析,在此基础上学者们转而探求其在人类文化背后的诉求,关注其过程与变迁以及不同地区祖先崇拜文化类型的比较研究。国内对于祖先崇拜的研究,学者们则是从以下几个层面展开:第一是从文化人类学的视野探讨汉族祖先崇拜的社会功能和结构特点;第二是以史料及考古文献为基础,探讨祖先崇拜文化在中国的源起和发展;第三是采用个案的方式探讨国内不同民族和地区的祖先崇拜文化。     

裴李岗时代的“族葬”与祖先崇拜

公元前6000年前后的裴李岗时代,在黄河、淮河流域的裴李岗文化、白家文化和后李文化当中,都开始出现有共同葬俗、排列有序的公共墓地——族葬墓地,这种葬俗罕见于同时期的欧亚大陆其他地区,应当是当时黄河流域祖先崇拜观念加强的反映.族葬的出现和祖先崇拜的强化,成为“早期中国文化圈”或文化上的“早期中国”萌芽的内在标志,对此后“...     

从乡土社会到现代社会的农村地区汉族祖先崇拜变迁——以西宁市逯家寨村为例

祖先崇拜在中国有着悠久的历史,在民间信仰体系中占据着重要地位。本文立足于费孝通先生所总结的乡土社会与现代社会的不同,运用功能主义人类学派相关理论,以西宁市逯家寨村祖先崇拜为例,探讨农村地区汉族祖先崇拜在中国从乡土社会向现代社会转变过程中所发生的历史变迁。     

潮汕善堂史话

解放前，潮汕善堂的堂友或办学救火，或赈灾救困，或施棺赠药，或修桥铺路，为社会做了大量的福利事业，在官民之间均享有很高的声誉。     

说说粥厂

办粥厂,是解放前荒年或寒冬时节赈济的一种形式。粥厂有官办的,也有官司绅合办甚至私人独办的,施粥的对象都是极贫,次贫户。     

民艺 镜头

甜蜜的线条江南之味,有一味“甜”离不开水乡古镇安昌。每当穿梭的乌篷小船送客上岸,“扯白糖啦”的吆喝声,就将甜味送达嘴边,它是安昌最流行的小吃。看,颜色在律动中嬗替。琥珀色的滚热糖浆,被一挂一盘、一拉一扯,不单变得劲道十足,而且变出白亮的光彩。再看扯白糖老人从容不迪的表演,甚至比那甜蜜的味道,更加打动人心。     

铁血扶贫先锋官——苏中海安老区南莫镇党委统战委员、老促会会长徐翔倾心扶贫纪实

魁伟身材,朴素衣衫,敏捷思路,快人快语,微笑中透着睿智——这是优秀军转干部、苏中里下河水乡南莫镇党委统战委员、老促会会长徐翔给人的第一印象。他敢闯敢试,攻坚克难,领着干部带头干,带着群众放手干,帮着困难村民治穷脱贫奔富路,赢得了＂铁血扶贫先锋官＂的金口碑。政府荣誉室内,5块金灿灿的奖匾无言地诉说着徐翔带领干部群众大干扶贫的故事。     

灯厚堂贺龙脱险

解放前，湘西慈利县朝阳乡洪元村第一组有一座以凸亭为中心，木瓦结构、三层堂的四合太院，名叫灯厚堂。灯厚堂高瓦飞甍、雕梁画栋，规模宏大，贺龙曾在这个大院里，智甩追击之敌。     

1900-1949年间上海水乡景观蜕变的复原与分析

近代以来上海城市物理空间的构建,大幅度地改变了该区传统的水乡景观;尤其是城市道路网络的扩张,造成原有河浜体系的快速退化并进而产生了一系列的自然环境与社会问题。这种城市化进程中自然环境的嬗变,在1900年后逐步达到白热化,但至今未有成果对这一显著过程进行科学的复原与解析。本文运用GIS手段与历史文献考证相结合的方法,力图微观地复原1900-1949年间上海水乡景观蜕变的具体过程,并对其内在驱动机制及社会回应作出综合分析。     

夏菊花传（五）

夏家——对于从小失去家的夏菊花来说。毕竟还是她的一个“家”。在那里,留有她辛酸的回忆和从艺的种种艰辛。但是无论如何。从夏菊花记事的年龄开始,夏家的人曾经伴随她一起走过了15年的人生之路。更因此使她与杂技艺术结下了不解之缘。在经济上,解放前,夏菊花虽是以自己的血汗。甚至冒着生命的危险生存了下来。但她端的毕竟是夏家的饭碗、从1956年以后。     

著名画家邱石冥留存于黔的作品

邱石冥,原名树滋,又名时鸣,别号石冥山人,寂园,白沙等。光绪二十四年（1898）年,二月初一出生于贵州省石阡县白沙镇。一九一九年毕业于贵阳省立模范中学,一九二0年考入北平美术专科学校,从蔡元培、姚茫父、陈师曾、齐白石、张大干等治学。     

路过乌镇

由杭州到上海的途中决定到乌镇去看看。最初的原因是一句广告词：乌镇——最后的枕边水乡。实在太诱人了,尤其对我这个来自西北内陆的游客。     

大地湾先民的原始宗教信仰

上古文物往往与原始宗教信仰有着密切的联系。秦安大地湾出土的许多文物就明显地带着原始宗教关于自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的印记。本文通过对这些出土文物的分析 ,揭示了其先民宗教信仰的内容。     

撒拉之乡风情画

积石山下,黄河两岸——青海循化地区,聚居着一个聪明、勤奋的民族——撒拉族.1955年,这里建立了循化撒拉族自治县. 撒拉人自称"撒拉儿".在汉文史书中,早就有"沙剌""撒鲁儿"等音译称谓. "我们街子上有一棵歇凉的树, 头抬(者)看, 还有个喜鹊的窝哩……" 这首"花儿"中所称的"街子",位于循化古城西郊五公里许,傍山临水,绿树掩映.街子西南隅有一潭碧水,水中一块白石,这便是骆驼泉和骆驼石.     

“亚细亚生产方式”的社会性质与中国文明起源的路径问题

亚细亚生产方式是马克思主义历史学的重大理论问题之一,也是马克思社会形态学说的重要组成部分。关于这一理论概念内涵的理解,大体可以分为五形态体系内说和五形态体系外说。五形态体系内说的原始社会说,更切合马克思社会形态学说史的实际。亚细亚的原始所有制以及由此构成的亚细亚生产方式,是东西方都曾经历过的人类社会的早期阶段。中国原始聚落共同体所有制,是亚细亚的所有制的最古老形式之一。从中国原始聚落形态的角度研究中国文明起源的路径,更切合马克思关于生存方式决定文明起源路径的思想,也印证了亚细亚生产方式为原始社会说。     

“十里洋场”的由来

提起十里洋场,上了年纪的人大都明白,它指的是解放前的旧上海。之所以称为十里洋场,那是因为时人称它是东方巴黎,是西方冒险家的乐园;这里洋人横行,洋货充斥;这里具有浓郁的西洋风情。     

辽宁省满族自治县县域工业暨园区的比较分析

辽宁省六个满族自治县具有相似的经济基础条件,在近年的工业化进程中,区域发展路径各有特色,工业园区建设情况也有所不同。本文从经济基础、工业发展和工业园区建设比较分析为切入点,认为辽宁满族自治县县域工业的可持续发展路径,必须建立在各县域的历史人文、产业基础、自然禀赋优势前提下,厘清各自产业发展的差异性,扬长避短,在积极保护生态环境的基础上发展经济和产业。     

宋代壁画墓与《白沙宋墓》——纪念《白沙宋墓》出版五十年

1951年到1952年修建白沙水库。考古工作者积极配合土方工程,抢救发掘库区的古代遗址和墓葬。宿白先生主持了河南禹县白沙镇三座宋墓的发掘工作。1954年发掘报告的正文大致完成。同年文化部在北京举办“全国基建中出土文物展览会”展出了白沙宋墓的壁画摹本。公开了这个重大发现。     

河北省满族自治县民俗特色旅游建设探析

满族民俗文化作为中华文化的一部分,具有鲜明的民族特色。满族文化在漫长的历史发展过程中与汉族文化渐渐融合,现如今满族特色民俗文化只在少数的自治县、自治村有所保留。为了更好地传承满族民俗文化,利用民俗文化拉动河北满族自治县经济发展,有必要发展河北满族自治县民俗特色旅游。本文从河北省满族自治县旅游资源发展概况出发,探究河北省满族自治县民俗旅游资源发展优势,并提出河北省满族自治县民俗旅游开发策略。