乌莱玛在伊朗立宪革命中的作用初探

1906-1911年伊朗爆发了立宪革命,它在伊朗历史上起着承上启下的重要作用。乌莱玛阶层在革命初期的引领作用,推动着立宪革命的不断前进,为伊朗带来了宪法、议会和三权分立等现代政治理念。随着民主党派逐步掌握领导权,立宪革命开始朝着世俗化的方向发展,这与乌莱玛预想的目标并不一致,乌莱玛阶层内部出现分歧,革命联盟的力量被削弱。在民主党派与乌莱玛阶层的斗争中,保守的乌莱玛要求在宪法补充法中加入宗教裁决的条款,使得伊朗在20世纪初期再次确立了伊斯兰教什叶派在国家政治中不可或缺的重要地位,从而在伊朗未来政治的演变中,政治与宗教之间的关系成为其历史演变的重要线索。     

从巴列维王朝的突然倾覆看伊朗社会变革与社会稳定问题

20世纪的伊朗历经战争与革命、改革与发展,基本完成从传统农牧业社会向现代工商业、城市社会的社会变革。1979年巴列维王朝出人意料地突然倾覆,凸现出社会变革与社会稳定的对立统一关系。王朝突然倾覆,关键在于资产阶级与什叶派教士结成政治联盟。伊朗社会变革的不平衡,造成资产阶级尤其是民族资产阶级弱小,传统势力即巴札和教士势力比较强大。资产阶级弱小,不足以迫使巴列维国王适时推进政治改革,政治变革严重滞后于经济发展和社会变革。     

论萨非王朝政治体制中的国王、部落和乌里玛北大核心CSSCI

萨非王朝起源于萨非苏菲教团,但在王朝建立后却立即奉正统什叶派为国教。国王一方面以土库曼部落军事力量"基齐勒巴什"作为统治支柱,同时在政治上以波斯官僚贵族、奴隶贵族"古拉姆"制衡他们,在宗教上以乌里玛制衡其苏菲形式的大众什叶派倾向;乌里玛一方面支持国王的集权化、官僚化和确立正统什叶派统治地位的努力,为国家提供稳定的合法性来源,同时又跟国王争夺谁是隐遁伊玛目的唯一代表的特权;基齐勒巴什一方面为国王开疆扩土,鼎定天下,王朝建立后却成为叛乱和不稳定之源,从根本上反对一个集权国家的建立。国王、部落和乌里玛之间的相互利用、斗争以及力量平衡塑造着萨非王朝以来伊朗政权结构和政治治理的历史进程。     

论萨非王朝政治体制中的国王、部落和乌里玛

萨非王朝起源于萨非苏菲教团,但在王朝建立后却立即奉正统什叶派为国教。国王一方面以土库曼部落军事力量"基齐勒巴什"作为统治支柱,同时在政治上以波斯官僚贵族、奴隶贵族"古拉姆"制衡他们,在宗教上以乌里玛制衡其苏菲形式的大众什叶派倾向;乌里玛一方面支持国王的集权化、官僚化和确立正统什叶派统治地位的努力,为国家提供稳定的合法性来源,同时又跟国王争夺谁是隐遁伊玛目的唯一代表的特权;基齐勒巴什一方面为国王开疆扩土,鼎定天下,王朝建立后却成为叛乱和不稳定之源,从根本上反对一个集权国家的建立。国王、部落和乌里玛之间的相互利用、斗争以及力量平衡塑造着萨非王朝以来伊朗政权结构和政治治理的历史进程。     

伊朗现代化进程中的世俗政治与宗教政治

世俗政治与宗教政治的此消彼长,是20世纪伊朗历史的突出现象。巴列维时代世俗政治的膨胀无疑是伊朗现代化进程的重要环节,霍梅尼时代现代宗教政治的滥觞则是巴列维时代世俗政治日趋膨胀的逻辑结果。世俗政治与宗教政治的矛盾运动,即巴列维时代什叶派传统宗教势力的衰落、世俗政治的强化与霍梅尼时代现代宗教政治的广泛发展以及后霍梅尼时代非伊斯兰化的初步政治倾向,构成伊朗政治现代化进程的历史模式。巴列维王朝的覆灭,为伊朗现代政治模式的走向成熟和民众广泛的政治参与开辟了道路。所谓的“头巾取代王冠“,标志着伊朗的政治现代化进入崭新的阶段。     

浅议伊朗与沙特关系的阶段性特征 1979～1998年

在1979年到1998年伊朗伊斯兰革命后20年里,伊朗与沙特关系总的特点是从紧张敌对走向缓和合作,呈明显的"U"字型结构。它可以分为三个阶段:霍梅尼时期、"黑暗时期"和哈梅内伊—拉夫桑贾尼时期。伊朗对沙特阿拉伯的政策经历了从意识形态主导到逐渐注重实效性,从对外输出伊斯兰革命到更注重国家利益的演变。从两国关系发展的过程看,伊朗始终在两国关系发展过程中发挥着主导的作用。     

浅议伊朗与沙特关系的阶段性特征1979～1998年

在1979年到1998年伊朗伊斯兰革命后20年里,伊朗与沙特关系总的特点是从紧张敌对走向缓和合作,呈明显的“U”字型结构。它可以分为三个阶段：霍梅尼时期、“黑暗时期”和哈梅内伊一拉夫桑贾尼时期。伊朗对沙特阿拉伯的政策经历了从意识形态主导到逐渐注重实效性,从对外输出伊斯兰革命到更注重国家利益的演变。从两国关系发展的过程看,伊朗始终在两国关系发展过程中发挥着主导的作用。     

霍梅尼提出“不要东方，不要西方，只要伊斯兰”政策的根源

1979年的伊朗伊斯兰革命成功后,霍梅尼开始缔造新的神权政治。为实现这一奋斗目标,他始终不渝地推行“不要东方,不要西方,只要伊斯兰”这一基本国策(以下简称“两不要”政策)。根据这一政策,对内,他建立起了政教合一的新型神权政治;对外,他又积极输出伊斯兰革命,试图在更广的范围内实现其奋斗目标。“两不要”政策的内涵是相当丰富的：第一,从意识形态看,     

从白色革命到伊斯兰革命——伊朗现代化的历史轨迹

白色革命摧毁了伊朗乡村传统的封建土地所有制 ,进而推动了工业化和城市化的进程。白色革命后伊朗经济与社会的深刻变革 ,导致民主与专制的激烈抗争。伊斯兰革命作为多元结构的民主运动和宗教形式的政治革命 ,否定了伊朗传统的君主制度。伊斯兰原教旨主义的胜利 ,标志着伊朗现代化的发展进入了新的阶段。自上而下的经济运动与自下而上的政治运动两者之间的结合 ,是伊朗现代化模式的集中体现     

浅析伊朗巴列维王朝的“白色革命”

随着1979年伊斯兰革命的爆发和伊朗神权共和体制的确立,巴列维王朝在伊朗的统治被永久的终结,其现代化的重要举措——"白色革命"似乎也作为一种不成功的探索模式而被历史封印了。但是,笔者认为,巴列维伊朗的"白色革命"还是成就斐然的,尽管土地改革是核心内容,但它还是所涉及了政治、医疗、卫生、教育等诸多的领域,从各个方面极大地推动了传统伊朗向现代化的转型。然而,由于国王自身的好大喜功及其改革的主观目的满足是维护王权专制统治和地区争霸的需要,也未能很好的协调与传统文化尤其是伊斯兰宗教界的关系等诸多因素的影响",白色革命"还是以失败告终。深刻反思和借鉴这种昔日的现代化模式,如何选择一条真正适合当代伊朗国情的现代化道路,仍然是当今伊朗决策者需要面临的重大问题。