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汉人的丧葬仪式:基于民族志文本的评述 总被引：1，自引：1，他引：0
围绕汉人的丧葬仪式,海内外人类学家、社会学家、历史学家分别从功能论、阐释人类学、实践理论和"正统化"等方面做了深入研究。本文旨在就此进一步探讨民族志实践层面汉人丧葬仪式研究的可能性创新路径。 相似文献
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如同生活一样,田野中往往会出现冷场、无所适从等尴尬的经历。对于民族志研究来说,或许所遭遇的这些尴尬,正是发现问题的所在,但传统的田野作业往往忽视这一点。近三十年来,反思经典田野作业办法已经成为民族志研究反思传统人类学的重要思潮之一。 相似文献
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现代人类学奠基者马林诺夫斯基在学术生涯后期尝试了文化互动与变迁的研究，但其主要方法论遗产仍是孤岛式的个案民族志探究。与此不同，马氏弟子、中国社会学人类学开拓者费孝通先生基于中国这一超社会的、复合的文明体，发展了马林诺夫斯基的社区研究方法，从两方面对其进行改造：在空间上，以实在论主张替代马氏的经验批判主义观念，采用类型比较法接近中国社会之整体，改造民族志方法；在时间上，把“活历史”奠基于人性，将非历史的功能主义进行从个体到社会再到民族的历史性扩展，使其适应于历史文明的研究。通过方法论的时空重组，费孝通实现了功能主义的中国转化，为“社会科学中国化”提供了一个范例。 相似文献
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笔者于2012年带领团队对青海省海北州进行田野考察,虽时过境迁,今仍余味在口,积结于胸,不吐不快,尤其"五观",历历在目。"观"不仅是一个视野,不仅涉及人类学"参与观察"的"商标",不仅涉及田野作业"观"与"被观"的主位与客位,不仅涉及"可见物—不可见物"的结构人类学形貌,不仅涉及"物—非物"的社会关系;不仅涉及"浅景—深景"现象学原理,不仅涉及到"观—叙述"的叙事学原理……福科曾经尝试使用"目光考古学"的概念,不过他是在"看画"时想到的;我使用"目光民族志"。不在于刻意,不在于模仿,亦不求于创新,只是在田野中自己的"肉眼+心眼"观感而已。 相似文献
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随着时代的发展和学科研究的扩展,"民族志"概念的译义已经产生各种误解,不能准确表述新的研究状态和不断扩展的研究对象,继续使用"民族志"一词将不利于人类学学科的普及与壮大。"Ethnography"包括了实地性、描述性等田野工作的基本特征,基于田野工作之上的"Ethnography"翻译为"田野志"较为理想。从人种志、民族志到田野志,反映了学科演变的脉络和研究对象一步步延伸的趋向,更是人类学研究理念上不断更新的标志。 相似文献
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多民族性是我国历代地方志体现和反映的重要内容之一.在中华人民共和国成立后的首轮民族志编修过程中,各地对民族志编纂工作做了许多有益的尝试,积累了大量宝贵的经验,但也存在一些缺憾.本文从方志学、文化人类学的角度对民族志编修过程中资料的收集与运用、内容的编写、体裁的运用等方面提出思考. 相似文献
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主张应用民族志和广义人类学的最新主张已经通过如何应用和为何应用之类的问题表达出来.在英国首先恢复应用民族志的兴趣的吴科(Ucko)以各种不同的方式指出过,“民族志的比较资料的基本用途是扩大考古解释者的视野”(Ucko 1969,262;of Ucko 1967,151 and 153).为达此目的,民族志的知识愈多愈好:“所作类比的数目和歧异越多,越能对考古事实作出令人信服的解释。民族志的比较资料越多、越详细,越能估定某一特定比较资料具有重要意义的可能性,而且验证考古资料的内含和要义的可能性也越大”(Ucko 1967,157). 吴科关于民族志对考古解释具有价值的信念在上面提到的那 相似文献
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我是做人类学的。相对来说对民俗学不是太熟悉。我可以介绍一下人类学界的相关讨论。也许对今天关于“民俗学：人文学术抑或社会科学”的讨论有一点启发意义。对人类学来说,因为采用田野民族志的研究方法,可能更倾向于艺术或者说人文学科,所以很多人主张人类学是人文学科。但另一方面, 相似文献