“遗产化”与后现代生活世界——基于民俗学立场的批判与反思

21世纪以来,在对民俗学学术史进行了认真的反思并形成了自反性的共识之后,国际民俗学界倾向于把"遗产化"看作一种历史性的、社会性的文化实践,认为"遗产化"具有相当久远的"传统"。在《保护非物质文化遗产公约》被广泛推行之后,具有自反性意识的民俗学家更加关注围绕着特定的非物质文化遗产其相关利益群体之间互动的具体过程,尤其关注"遗产化"过程中可能形成的社会交流模式与增进理解的可能性途径。国际民俗学认为"遗产化"的文化实践已经成为后现代社会生活世界普遍的行为模式,民俗学必须相应地反思与调整自身的研究策略。     

共同体精神与海外华人社团的整合——以南非华人警民合作中心为例

论文运用个案研究方法,以南非华人警民合作中心为研究对象,以共同体精神为理论分析视角,从南非中国新移民群体特征、中国新移民在南非的社会处境、海外华人共同体精神等社会结构性因素,分析了该社团形成与发展的社会结构性因素。本研究认为,南非警民中心的成立,是以联合南非侨界各个同乡会、商会社团为基础的,因此,警民中心的基础仍然是华侨华人的血缘、地缘、业缘关系,通过民间与政府的跨国合作,在跨国空间中营造一种"同是中国人"的"命运共同体",从而加强彼此的团结与合作。它的形成与发展凝聚了华侨华人的共同体精神,是跨国新移民为适应移居地社会环境而采取的一种自我保护方式。     

河浜·墓地·桥梁:太湖东部平原传统聚落的景观与乡土文化

传统时期太湖东部平原的聚落具有"浜村相依"的普遍特征,河浜是聚落景观的主体,具有提供饮水、交通、农田排灌等各种实用功能,同时还是民间风水信仰的精神依托所在。家族墓地围绕河浜而构建,更是聚落风水的聚焦点和家族福祉的寄放地。跨越河道的桥梁具有利通衢、益行旅、便耕耘等实用价值,由此逐渐衍变为乡村道德教化与慈善的载体。乡村各群体在对河浜、桥梁与风水的共同占有、享受、管理与维护中,形成了坚实的精神共同体。     

西安市生态脆弱群体就医偏好与决策行为研究

本文以生态脆弱群体的就医偏好与决策行为为研究对象,运用问卷调查和访谈,从生态脆弱群体的属性特征和社会因素两个方面,构建logistic回归模型,分析生态脆弱群体就医偏好与决策行为。从回归模型的整体拟合来看,自变量与各别因变量之间存在显著的线性关系,其渐进Sig.(双侧)值均小于0.05。其中:生态脆弱群体的教育程度、经济和身体状况等属性特征与生态脆弱群体的就医偏好存在显著线性关系;社会因素中医疗服务满意程度、医疗条件的优劣、就医程序复杂程度与生态脆弱群体的就医决策行为存在显著线性关系。据此,形成了两种类型的就医行为模式,即"自养"和"异养"型模式。研究结果可为生态脆弱群体就医行为类型的划分提供借鉴,促进行为地理学和健康地理学的融合研究。     

国外城市非正规性研究进展及启示

21世纪以来,西方城市研究界认为大部分城市发展将发生在发展中国家,新的城市理论也将产生在这些新的地理空间,而城市非正规性是其主要特征。本文首先对城市非正规性的演变进行了梳理,认为城市非正规性的研究具有对"二元主义"的超越,"传统"非正规研究的超越和认识论上的转变3个特征,并明晰了城市非正规性的理论内涵是一种管治模式;其次,认为制度变迁和城市非正规性研究之间的焦距在于国家、地方政府、企业和个体等行动者之间的相互作用,在此基础上总结出了城市非正规性互补式、补充式和让步式3种主要类型;最后,从政治、社会和文化三个维度总结了非正规性在中国形成的根源,并提出非正规性可以理解成为中国城市发展的一种模式,非正规实践及非正规制度蕴含制度创新的启示。     

非物质文化遗产传承人群体的“关系”研究——基于民间习武共同体的“关系”建构及维系机制研究

民间传统武术,是中国非遗保护名录中的重要内容。民间习武共同体是通过拜师学拳而联系在一起的民间习武群体,也是民间传统武术传承的基本组织单位。以民间习武共同体的"关系"作为研究对象,旨在了解民间传统习武群体"关系"的建构、影响因素以及内部维系机制,为探索非遗传承人群体健康有序发展提供可借鉴的理论依据。民间习武共同体"关系",是一种通过拜师学拳而建立起的人际联系。它的建立经历了习武者的认同融入、仪式融入和精神融入三个阶段,并形成了以情感为"关系"纽带、以血缘性为"关系"基础、以信任为"关系"前提的民间习武共同体维系机制,以此推动着民间武术长期、稳定的发展。     

论"民俗问题"与"辨风正俗"

民俗是人类社会长时期相沿积久而形成的习俗惯制、礼仪、信仰、风尚等民间文化传承现象的总和,是经群体或社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式,是规范个体行为、社会秩序和调解社会心理的非主导性生活模式。民俗作为社会物质生活与精神生活样式的复合模式,是在一定程度上制约社会文明进程的基本要素,具有对社会生活制衡与调控的功能。     

城市群体结构及其演进

城市群形成和发展的本质过程和直观表现是城市群体结构或城市群形态结构产生、发展到成熟完善的过程。文章从城市群体结构的概念入手,研究了其基本型式和结构划分的思路,概括了四圈层空间结构模式,即核心首位城市带、城市组群发育带、城市个体分布带、城市群腹地带。分析了其结节性与均质性、网络性、功能性的特征,并对城市群体结构发展动力、阶段及特征加以理论概括。以城市群演化为基点,对城市群体形态结构、类型和演化规律予以阐述,归纳出城市群体结构和城市群形态类型演化的相关模式。     

民间隐语浅析

隐语,又叫"秘密语"、"行话"等,是某些社会集团或群体为了维护内部利益、协调内部人际关系,而创制使用的一种用于内部交际的特定的民俗语言,是语言的社会变体。先从定义、特征、分类几方面对隐语进行了一般说明,然后探讨了隐语语言符号系统的形成、隐语的语用特征以及发展前途,最后就隐语的发展和规范提出了相关建议。     

实业救国 科学兴国——从馆藏文献、文物史料解读侯德榜的科学家精神

侯德榜是“永久黄”团体代表和中国20世纪化学工业发展过程中实业家、科学家群体的缩影,他们在极端艰难困苦的条件下,取得了历史性成就,竖起中国化学工业的一座座丰碑,完成了中国化学工业从无到有、从小到大历史性变革进程的重要阶段。学习、研究侯德榜的科学家精神,挖掘不可再生的馆藏资源中化工历史文化的多重价值,传承化学工业的基因和血脉,弘扬中国化工行业的科学精神和科学家精神,对于立足中国化工实践,讲好中国化工故事,展现中国化工形象,具有重要而深远的意义。     

战略式寻根:基于一个台湾宗亲会返乡活动的层级和结构分析

台湾萧氏宗亲会到大陆的寻根祭祖团显示出以下特征:团员间的层级性、团员与祖地宗亲的分隔和谱系上的包容性。这些特点是台湾萧氏宗亲会的层级和结构特色的投射。活动的领导层和一般参与者各有其目的,形成了一种"战略式"寻根祭祖。宗亲会的领导者是为了联合不同地方和不同群体的台湾萧氏,而对于一般参加者而言,更重要的是他们可以利用这个机会达成自己的目的。     

唐代复仇制度论考

复仇在古代社会及原始社会中是很普遍的一种现象。如何协调基于伦理关系而形成的"孝礼"和以国家统治为基础的"国法"之间的冲突,妥善协调好二者的关系是历代统治者难以回避的问题。唐代立法者基于德礼为政教之本,刑罚为政教之用的儒家思想,结合在当时社会业已形成的法律观念,就司法实践中的复仇问题及立法中的亲情与法律的冲突问题,引礼入律,为法律确立了一条解决礼与法、情与法冲突的模式。     

单位社区杂化过程与城市性的构建

单位社区作为中国城市重要的传统社区之一,曾经是以单位制度作为组织形态和行为规范而形成的"准乡土性"社区。而在转型期,随着城市空间重构、单位制度解体与个人生活方式的转变,单位社区出现了以社区杂化过程为显著特征的制度-空间-社会的全面转型。单位社区杂化从广义上包括居民构成、社会交往、行为模式和社区认同四个维度的变化,导致了单位社区"准乡土性"的消失和"城市性"的构建。本文从城市性作为一种城市生活方式的经典理论出发,从不同维度理解单位社区杂化中城市性构建的现象与机制。     

博物馆独游女性观众的复愈过程研究

随着女性独游市场的发展,有关该群体旅游体验、意义等的研究逐渐增多,然而对于独游女性的旅游过程及行为认识不足。博物馆作为独游女性青睐的旅游空间,被认为具备复愈性环境特征,无论从独游女性群体还是复愈过程视角的研究都有待补充。文章主要采用访谈法考察了14位独游女性观众的博物馆旅游过程,同时结合13份网络游记的文本分析,发现了独游女性普遍的恢复性旅游动机。基于复愈性环境理论,文章梳理了该群体在博物馆旅游中的三种复愈途径：通过“学习-认知”开展知识建构;通过“联想-认同”开展情景建构;通过“自省-复元”开展自我建构。在此基础上文章总结了该群体克服最初消极孤独情绪,达到积极闲适情绪状态,最终获得旅游幸福感、精神成长等正向情感的过程。其中,博物馆复愈性环境要素通过“人与人”“人与物”的互动建立与独游女性观众的高效交流机制,以高度集中的各色文化信息和情感能量,为该群体带来独特的复愈体验。     

黄帝受命有云瑞 夷巫事神琢瑞云

在红山文化墓葬发掘出土的上百件玉器中,玉箍和玉勾云形器是重要的玉神器,尤以玉勾云形器为最最重要之事神用巫玉。其表面器形构架由(?)三种图案组合成复合勾云纹造型,反映了红山文化群体对"云"、"雨"的崇敬和期盼。其深层内涵则是云上有天、天上有神,天神是至高无上之神,具有权威性和震慑性,也为红山文化群体视为保护神加以膜拜。玉勾云形器、玉龙、兽面饰块形器等红山文化玉神器均以云纹作结构框架并普遍应用,说明其群体以崇敬云天为己任,并创建了高度发达的东夷玉文化板块。此一玉文化或可能与"黄帝受命有云瑞"、"官名皆以云命,为云师"的记载有关联。而"玉勾云形器"之名称不甚准确,经考证古文献,应为"吉云饰玉神器"、"玉吉云形器",宜定名为"玉瑞云纹饰"。     

论晋阳文化与晋阳人品性

晋阳人品性是从晋阳文化中长期积累、保留、沉淀、升华形成的具有相对稳定的群体特征。晋阳文化的精神传承,影响和表现了晋阳人的性格形成和品德修养。晋阳人的主要品性是勤劳、手艺、勇敢、善良、文化。     

浙江区域块状经济地理分布特征、绩效及其形成机制研究

浙江区域块状经济这种新型的产业空间集群组织形式的形成和发展并不是一种偶然的经济现象,而且特定历史背景、人文环境及资源压力和市场竞争条件下产生的必然经济运动的结果,是浙江人在培育市场经济过程中探索出来的一种成功发展模式。在中国的浙江,全省86个县、市中有85个县、市拥有地方特色的区域块状经济地理分布特征。按其成因和地理位置可将浙江省"区域块状经济"概括为:环杭州湾平原区位型、浙东南沿海"温州模式"型、浙中金衢盆地资源匮乏开拓型和浙西南地方资源开发型等四大特征分区;对基于产业集群的区域块状经济运行绩效的研究表明,区域块状经济的形成和发展为面广量大的中小企业构筑了一种有效的地域空间模式,对于提高区域工业的竞争力、工业产品的市场占有率、促进浙江市场的繁荣、农村工业化、城镇化发展具有十分重要的作用,与此同时,探讨了基于中小企业与大市场成功对接的浙江省区域块状经济形成机制,提出了中小企业的集群成长及其与市场的成功对接是浙江省区域块状经济形成和发展的动力机制和区域块状经济与农村工业化、城镇化互动发展模式。     

华北抗日根据地妇女运动与婚外性关系

20世纪三四十年代,华北农村妇女中普遍存在着婚外性关系现象,形成了一个迥异于一般农村妇女的婚外性关系群体,她们在一定程度上叛离了"三从四德"等传统规范,具有勇敢、能干等群体特点,易于参加中共革命运动,尤其在妇女运动初期发挥了先锋和带头作用.然而,婚外性关系毕竟是社会病态和革命对象之一,故在妇女运动普遍开展起来后,这个特殊妇女群体迅速分化,大部分成为革命者,其余则被革命淘汰.     

明清徽州民居风格形成之民俗背景浅析

一、徽州民居的平面布局与群体组合反映了徽州的“营宅”民俗(一)“天井民居”模式与徽州的“楼居”民俗作为传统民居的一支,徽州民居的群体组合方式符合中国江南地区传统建筑体系的群体组合特征,通常“以‘间’为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元,组成各种形式的组群。1”而具体来说,徽州民居的平面布局与群体组合方式是以多进院落式为主,主要形制有三合院式、四合院式以及变体式三种,在这几种形制基础上又大多建二层或三层楼,因此,徽州民居是一种以“楼居”模式为核心的组合方式。从现存的明清民居实例可以结论,典…     

交相辉映 灿若星辰——漫谈近代历史舞台上的湖湘人物

在中国近代历史画卷中,湖湘地区人才辈出,并在全国产生了巨大影响。研究湖南近代人才群体,是一项很有学术价值和思想价值的工作。本文按照人才、人才群体形成的内在理路,系统梳理与论述了近代以来湖湘人才群体形成的原因,并总结出不同于近现代湖南历史上各个人才群体的特征。