辛亥百年遐思

也许是职业使然,我欢喜反思。历史学家不仅仅是历史的记录者、传承者、守望者,还应是阐释者与思索者。反思并非怀旧,更不是迷恋往昔;应该通过不断反思,把过去、现在、未来联结起来。司马迁早就参透其中奥秘,他说:究天人之际,通古今之变,成一家之言。没有究,没有通,就难以成一家之言。     

“辛亥革命与近代中国”笔谈 辛亥百年遐思

也许是职业使然,我欢喜反思。历史学家不仅仅是历史的记录者、传承者、守望者,还应是阐释者与思索者。反思并非怀旧,更不是迷恋往昔;应该通过不断反思,把过去、现在、未来联结起来。司马迁早就参透其中奥秘,他说：“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”没有“究”,没有“通”,就难以成一家之言。     

从《史记》中项羽形象的建立论“文史结合”的完美

司马迁是伟大的历史学家,亦是杰出的文学家。他的不朽著作《史记》是"观古今之变""、成一家之言"的划时代的作品,既名列于"二十四史"之首,又立于中国古典文学之林。鲁迅谓之为"史家之绝唱,无韵之《离骚》",精当地揭示了《史记》是一部"文史结合"的典范巨著。本文结合《史记》名篇《项羽本纪》中的项羽形象进行分析"文史结合"之完美。     

契丹币铭与国号

太史公作《史记》,自言“拾遗补阙,成一家之言”,然终成不朽之作。《史记》“藏之名山”以“俟后世圣人君子”。敝刊不敢以名山自况,而俟圣人君子之心则同。故辟此“百家争鸣”栏,专收“一家之言”。亟待读者诸君赐稿,或有一得,或有新解;论不必多,能言之成理;文不必长,能自圆其说。在作者为一家之言,在敝刊,乃至钱币学界,则百家争鸣之局成矣。     

论司马迁写当代史成一家之言

论司马迁写当代史成一家之言易平司马迁在《报任安书》中开宗明义提出他著述历史的目的是：“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”《史记》“以史立言”,标志着我国古典史学的发展已进入成熟阶段①。司马迁是如何“以史立言”,他在《史记》中表达出怎样的“一家...     

澳大利亚＂点亮＂悉尼夜空

5月,南半球最大的国际音乐及灯光艺术表演——第五届＂活力悉尼灯光音乐节＂又将再次为世界带来一场光影艺术的视觉盛宴。届时,悉尼歌剧院的梦想之帆会再次披上七彩羽衣,点亮悉尼的夜空。经过两个多月的准备,今年的＂活力悉尼灯光音乐节＂表演活动将于5月24日正式开始,为期18天。     

写教材也要＂通古今之变＂

写教材也要＂通古今之变＂晁福林中国古代史的研究与历史教学有着十分密切的关系。在高等院校历史系以及文科各系的教学中,《中国古代史》是相当重要的一门课程。为了适应教学需要,编纂一部反映当代研究水平的教材,北京师范大学历史学系中国古代史教研室的教师和研究生...     

论司马迁的“成一家之言”

论司马迁的“成一家之言”施丁司马迁著《史记》“欲以成一家之言”,发生在汉武帝号召“罢绌百家,独尊儒术”之时,标志着作者的一种反思想专制倾向同皇家的思想专制的矛盾,实乃秦汉思想史上的头等大事。这是值得注视和认真探讨的。司马迁写史,一再提到欲“成一家之言...     

画坛巨子陈衡恪

梁启超曾言：＂师曾之死,其影响于中国艺术界者,殆甚于日本之大地震。地震之所损失,不过物质,而此损失,乃为无可补偿之精神＂陈三立有五子,陈衡恪长于诗书画,陈隆恪擅诗文,陈寅恪是历史学家,陈方恪是才子,陈登恪是外国文学家。其中,衡恪的绘画和寅恪的史学最著名。     

“金陵”之名的由来

“金陵”之名的由来刘宗意编者按：有关＂金陵＂命名的由来,历来有着诸多的说法,本刊现载此文,作为一家之言,皆在引起关心金陵人士的趣。南京古称金陵,这个名称的来历清说不一,迄今尚无共识。金陵用于城名是在战国时期。古代志书上说,楚威王打败越国,杀越王无疆,...     

傅斯年的风骨

傅斯年是我国近代著名的国学大师、历史学家、学术领导人,曾任北京大学代理校长、国立台湾大学校长,有着＂黄河流域第一才子＂、＂傅圣人＂之美誉,被胡适称为＂人世间一个最难得最稀有的天才＂。傅斯年不仅博学多才,而且不畏权贵,堪称有风骨、有血性的知识分子的典范。1937年,傅斯年当选为国民参政会参政员,兼任西南联大教授。任职期间,傅斯年主张抗战,抨击贪官污吏,     

《史记》天命思想及其产生的美学效果

《史记》叙述中多处蕴含着天命思想,其产生的美学效果深深地吸引着读者,拓展着人们的想象空间,给人美的享受,同时,引起人们对天命与德行、主观意愿等的深刻思索,更成就了《史记》"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的史学地位。     

韩非说史

韩非说史张子侠韩非是写文章的妙手,曾与庄子、孟子、荀子并称战国散文＂四大家＂,甚至有＂其文贝归代以下一家之言＂①的美誉。仅就文章的体裁而言,由于韩非在先秦散文诸大家中属后起之秀,他不仅能博采众家之长,而且推陈出新,因而更显得手法多变,文体多样。这一特...     

历史教育的哲学思考

天下万千学问,不管研究者是否自觉,都有个思想统领其间,这个思想就是哲学思想。历史教育也不能例外,小到对一个人物的看法,大到对一个民族的认识,内中都包藏着哲学思想。按中国史学的传统,历史要“究天人之际,通古今之变”,意思是要探求自然环境与人的关系,贯通古今人事的因果变化。“天人之际”是一种横的关系,“古今之变”则是纵的,在纵横关系中去发现历史变化的法则或规律,从而成“一家之言”。这个“一家之言”中,必然要反映史学家的历史观念与意识,用近代的术语来说,就是哲学思想。崇尚天意史观的,赋予历史     

论波利比乌《历史》的编纂体例及其思想

论波利比乌《历史》的编纂体例及其思想易宁波利比乌（约公元前２０８年──前１２６年）是古希腊杰出的历史学家。长达４０卷的《历史》是波氏的名世之作。此书以罗马对地中海世界的征服为中心,将地中海世界众多国家的历史作为一个＂有机整体＂①进行翔实的描述和深入的...     

On the ＂Middle Way＂ of the Dalai Lama

The Dalai Lama has, in recent years, been telling the world he has stopped seeking ＂Tibetan independence＂ and turned towards a ＂middle way＂. By this, he says, he means ＂high-level autonomy＂ or ＂real autonomy＂ in Tibet and other Tibetan-inhabited areas within the framework of the Chinese Constitution. Only by doing so, he has argued, can Tibet best protect its unique traditional culture, religion and eco-environment, and can the unification and unity of China be maintained. （On March 10, 1959, the reactionary upper class in Tibet staged a counter-revolutionary armed rebellion. When it was suppressed,     

嘲讽蒋介石的＂戏挽联＂

全国解放前夕的1949年初,人民解放军的隆隆炮声已逼近南京,蒋家王朝危在旦夕,怀着＂无可奈何花落去＂的惊恐与沮丧的心情,逃离南京,败退孤岛.     

浅谈宋代古钱文字与名家书法

宋代中国被西方历史学家称为＂世界经济中心＂。这一时期,人们生活相对安定富足,艺术思想、审美情趣空前活跃,商品货币经济高度发达。这一时期的货币,不仅是中国货币,也是亚洲货币,东南亚、日本、朝鲜均使用宋钱。宋代是中国货币史上最复杂的时期,钱币文化达到了前所未有的高度。宋朝的钱文书法多样,篆、隶、行、草、楷五体皆备,且多出自名家之手,还有皇帝亲笔的＂御书体＂。宋钱无论是数量、种类及文化都创造了中国古钱之最,对后世各朝影响很大。     

通古今之变，成一家之言──关于民族学如何解决民族地区现代化问题的思考

通古今之变,成一家之言──关于民族学如何解决民族地区现代化问题的思考郭家骥２１世纪是中国加速迈向现代化的世纪,同时也是对外实现中华民族的伟大复兴,对内实现各民族共同繁荣的世纪。中国民族学作为一门在解决中国民族问题的具体实践中逐步成长起来的学科,自然也...     

评《史记注译》

三秦出版社出版的《史记注译》与读者见面了,这是值得大书特书的一桩好事!司马迁《报任少卿书》自述创作《史记》(原名《太史公书》)之旨写道:“亦欲究天人之际,通古今之变,成一家之言.”此言毫不夸大.是书所涉及范畴,举凡政治经济、天文地理、水利历算、医学音乐,无所不包,实为中华民族公元前千余年历史文化之集大成,从而展示出中华民族文化为世界文化的重要组成部分.