元末大头陀教的一则史料

大头陀教,又称糠禅,是金元两代佛教一支“异端”教派。目前,有关头陀教的研究已有一些,但因材料所限,大都只谈到元中叶为止。此前,笔者曾撰有《元代头陀教的第十二代掌教》,主要叙述了既雪庵溥光之后第十二代掌教空庵溥照的一些情况。①最近,在翻检文献的过程中,笔者又发现一则     

《唐故禅大德演公塔铭》真伪考辨

近日于《唐代墓志汇编》(周绍良主编,上海古籍出版社1992年版)中读到两方僧志,一方编号为贞元111,另一方编号为会昌034,前者志题署为《唐故禅大德演公塔铭并序》,后者署为《唐故禅大德演公塔铭》.     

元书家李溥光及其书、论考述

1、对元书家李溥光生卒、仕宦、交游等情况予以考证,最大限度恢复其历史真面;2、对其书作首次予以挖掘整理,并简要评述其艺术特点;3、全面介绍其专论《雪庵字要》的版本、体例及内容,并论述其理论价值及影响。     

文仰宸及其山水画

满族画家文仰宸,本名爱新觉罗氏文葵,笔名露庵,1911年生于北京市。幼年,在家塾读书,同时学习书画。青年时期,曾在北京故宫博物院国画馆学习。他悉心临摹名家真迹,打下子坚实的绘画基础。此后,经常与溥心畲、溥雪斋、溥毅斋、溥松窗、溥庸斋等名家在一起研究、交流,受益良多,五十年代以来,一直从事工艺美术品公司出     

笔追魏晋 质入庙堂——刘墉《行书画论》赏析

正刘墉(1719?1804年),字崇如,号石庵、木庵、青原、香岩、勖斋、东武、溟华、日观峰道人,山东诸城人。统勋子。乾隆十六年(1751年)进士,由编修累官至吏部尚书,体仁阁大学士加太子太保。善书,笔墨古厚,貌丰骨劲,别具面目。与翁方纲、梁同书、王文治齐名,并称帖学四大家。此行书中堂节录宋沈括《梦溪笔谈》论画二则。所言沈氏家藏《黄梅出山》《袁安卧雪》二图,均为唐代王维所作。王仲至即王钦臣(约1035?1101年),字仲至,宋城(今河南商丘)人。历官开封府尹、集贤殿修撰。以藏书著称。黄梅即唐代高僧弘忍     

《〈郘亭诗钞〉评点本略述》补遗

笔者在《〈郘亭诗钞〉评点本略述》一文中(载本刊八七年第四期),曾谓评点者姓氏无考,又认为《诗钞》的题评有两本,另本“葆光”已转致莫友芝手中,现根据新发现的材料,特补遗如次。“葆光”即杨葆光,《中国人名大辞典》有传,云:“杨葆光,华亭人,字古蕴,号苏庵,官商昌知县,有《苏庵文录》、《骈     

敦煌·吐鲁番学工具书目

一、辞书敦煌变文字义通释[中]蒋礼鸿中华书局1959年初版,1962年3版,上海古籍社1981年增订新1版敦煌手册[日]金冈照光等大东出版社1982(本书系《讲座敦煌》第13卷) 丝绸之路事典[日]前(共鸟)信次、加藤九祚芙容书店1975 印度学大事典[日]山本智教金花舍1979     

少林寺两碑札记

河南登封少林寺,现存历代碑刻数百方,其中有两方金代碑刻,人多疏记,兹略记之。少林寺西北1公里初祖庵,现存大殿为宋代建筑,殿后面壁庵内壁,镶嵌金代兴定六年(公元1222年)刻石两件,一为《重修面壁庵记》,高48、宽107厘米,48行,满行22字,李纯甫撰文,性英楷书(图一)。一为《新修雪庭西舍记》,高45、宽78厘米,32行,满行19字,李纯甫撰文,德月楷书。(图二)。二石保存完好,内容虽为两石两事,但所议论乃相关联,可谓“姊妹篇”。     

贵州禅宗大师丈雪及其佛教活动

丈雪,法名通醉,号禹门,丈雪乃其字,生于明万历三十八年(1610年),寂于清康熙三十二年(1693年),终年八十四岁,是明清之际著名的贵州临济禅宗大师,是《中国佛学人名辞典》中唯一有记载的贵州和尚。其著作有《青松集》、《丈雪语录》十二卷,《锦江禅灯》二十卷等。明清之际,中原危难扰攘,战争频繁,而西南以边微之地,相对来说较为安宁,故佛教出现鼎盛局面,其间名僧辈出,他们创建禅寺,培养弟子,制立清规,弘教开宗,接引信徒,大畅宗风,与士大夫往来唱和,同名士文人共参“教外别传”之旨,使西南佛教得与中原     

唐折冲府献疑一题

正谷霁光《唐折冲府考校补》(《禹贡半月刊》第3卷第4期,1937)载梁州有折冲府四,光义府是其中之一,西魏时改南郑县为光义县。《两唐书地理志汇释》(安徽教育出版社,2002年)沿袭谷霁光之说。张沛《唐折冲府汇考》(三秦出版社,2003年)对梁州是否有光义府存疑,西魏改南郑县为光义县,当时梁州刚刚归顺西魏,府兵制当没有在梁州设置。关于西魏时改南郑县为光义县,《元和郡县图志》《太平寰宇记》都有记载,王仲荦《北周地理志》更是汇集了关于光义县的传世史料。     

朱熹集无成化本辨

《文献》一九九六年第三期刊载何忠礼先生《〈现存宋人别集版本目录〉朱熹部分补正》一文,以其在日本讲学时亲自检视所得,纠正了《版本目录》中将日本正德元年(1711)所刊《晦庵先生朱文公文集》著录为"明正德本"的错误,正谬之功不小.     

唐元和三年《先藏禅师塔铭》考释

《唐东都大圣善寺山门院故开法大德先藏大师塔铭》(以下简称《先藏禅师塔铭》)石刻2002年出土于嵩山嵩岳寺塔东侧半山坡,石刻所属墓塔原位应在此处[1],但今不存。石刻现存于登封历史博物馆。文字由温雅于唐元和三年(808年)撰书,记述先藏禅师(724~797年)的师承关系、求法与传法经历及归葬地等内容(图一)。该石刻此前见诸报道与文章,主要为介绍石刻形制、铭文字体、行款、出土和收藏情况以及简述先藏生平等[2]。本文将首次刊布塔铭拓片(图二)[3],抄录全文,并在此基础上考证相关史事,借此观察中唐时期北宗禅在洛阳地区的传播情况,以就正于方家。     

谈历史学对中国上古史的独立研究

正研究中国古代文明特别是其中的上古史,近些年以来,都是多学科综合研究,取得了很多进展。即便如《史记·五帝本纪》,司马迁也说他"尝西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处",可谓进行了一些田野调查的工作。宋代以后金石学虽然逐渐成立,但是真正影响到古代文明的标志性成果,仍应以20世纪初罗振玉、王国维用甲骨证殷商史最为成功。1923年,顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》(《古史辨》第1册,上海古籍出版社,1982年重印本,下引《古史辨》都出自该版本)中,提出了"层累地造成的中国古史"说,由     

燕下都的营建(续)

(二)宫室在周制左庙右社,在贵族政治的宗法社会里,非常重视祭祀:祭天、祭地、祭时,祭祖。周朝士以上都有宗庙,其住室则有二寝,日路寝,日小寝(又有燕寝、高寝)。士大夫祭于庙,庶祭于寝。兴工修建,先考虑宗庙,次及住室,所以《曲礼》说:“将营宫室,先宗庙,次库厩(《史记赵世家》说:“赵孝王十二年,邯鄣(广会)焚。”徐广云:库厩之名。《索隐》云:‘积刍藁之处。’)居室为后。”这是上古的习俗,燕国似也不例外。燕国宫室见于文献者,有洞宫(见刘向《列仙传》,刘沧有《宿洞宫诗》),有禅台(薛氏《孟子章句》以为燕哙筑,让政于相子之处,一名尧舜台。),有元英宫、磨室、宁台,(见《乐毅报照王书》,《史记正议》引《括地志》云:     

贵阳老照片连载 翠薇园

翠薇园旧名观音寺,位于贵阳市大南门外南明河南岸,浮玉桥的南边,紧邻甲秀楼。寺建于明代,最初名为南庵。明朝中期著名哲学家、教育家王阳明于明正德四年(1509年),在贵阳文明书院讲学时,曾数次游览南庵,有(南庵次韵二首)记南庵胜景:"岩寺藏春长不夏,江花映日艳于桃。山阴入户川光暮,林影浮空暑气     

纪念陈援庵先生诞辰一百一十周年

陈援庵先生(1880—1971),以数十年的工作成绩,为中国史学留下了丰富的遗产。我在1980年他一百周年诞辰的时候,撰文纪念,论述了他对于中国宗教史的研究开拓的新领域,对中国历史文献学研究所建立的基础。我在文中说到援庵先生对中国宗教史的研究的广泛。他对于火袄教、摩尼教、一赐乐业教、佛教、基督教、伊斯兰教等外来宗教在中国的流传及其盛衰都有专门的论述。对于道教也写有专书。他所著《火祆教入中国考》、《摩尼教入中国考》、《开封一赐乐业教考》、     

明遗民心态:张岱个案分析

张岱(1597—?),字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵居士。原籍四川,后移居浙江山阴(今绍兴)。《明代千遗民诗泳》说,因为《四库全书存目》将张岱的《西湖梦寻》列于遗民李标之上,“知张岱亦明遗民也”(张其淦：《明代千遗民诗泳》,三编,卷二,明代传记丛刊本,台北：明书局1985年版)。张岱虽未如“海内三遗民”沈寿民、王鸣盛、徐枋等享有盛名,但他一生的经历却在明遗民中有很大的代表性．对他分析的意义也正在于此。     

由王遂佚文解《晦庵续集》成书之谜——兼辑补王遂文四篇

朱熹著作有《晦庵集》(《正集》)、《续集》、《别集》三部分。《正集》、《别集》因有序文,编者及编定时间较为明确,惟《续集》无序,何人何时何地所编至今成谜。江苏丹阳东王村民国《王氏宗谱》及金坛岳阳村民国《王氏宗谱》,存王遂《晦庵先生续集序》,解开了《晦庵续集》成书之谜,即:王遂主导收集,以蔡模所"抄录"的底本为主体,经刘忠考订、校勘、编撰而成,淳祐五年五月刻印于建安。另辑得王遂佚文二篇。又,《全宋文》之《节斋蔡先生墓志铭》显系嘉靖《建阳县志》所节录,今据《蔡氏九儒书》卷三《节斋公集》附录所存《节斋先生墓志铭》予以补全。     

《设色松泉绶带图》简介

《设色松泉绶带图》封底画为绢本工笔花鸟画,长八十五厘米,宽四十厘米,现藏于沈阳故宫。 这幅画布局生动、笔法细腻,刻划出了“静中有动,动中有静”的诗的意境,表现出作者构思的巧妙和对大自然的热爱。整个画面主要采用墨绿、蓝、白三种色调,给人一种和谐美的感觉。 这幅画由满族著名画家溥伒、溥僴兄弟合作,溥伒画松泉,溥僴画绶带。溥伒,字雪斋,是一位著名的书画家,曾任中国画院(现北京画院)画师,书法研究会会长。同时也善长古乐,曾     

《日本刀歌》考辨史事鈎沉

《日本刀歌》爲歐陽修所作,抑或司馬光所作,今人譚彼岸(《〈日本刀歌〉作者新考》,《社會科學戰線》1981年第2期)、王水照(《〈日本刀歌〉與漢籍回流》,《半肖居筆記》,東方出版中心,1998年)、寧羣娣(《關於〈日本刀歌〉作者及其影響的考證》,《瀋陽大學學報》2011年第4期)均有所考證。譚文較早,故近來出版之洪本健《歐陽修詩文集校箋》以其爲最早考辨文字(上海古籍出