北京开发日本女性市场时机已经成熟

北京作为一个历史文化古都,一直以来,吸引的国际旅游者大都是中老年,而且以男性为主体。女性作为当代旅游消费主体,北京接待市场的开发却被国内外旅游业者视为畏途。是北京不具备接待女性旅游者的条件,还是我们缺乏敏锐嗅觉,没有挖掘出适合女性品位的旅游产品?带着这个问题,北京市旅游局与国家旅游局共同组织了一个实验团。2003年12月6日至9日,北京市旅游     

国际政坛上的女性“第一”

近现代女性为争取自身的权利进行了长期不懈的斗争,在这漫长的历史进程中,女性开始涉足长期被男性独占的政坛,并逐渐出现了女性国家元首和政府首脑。让我们一起回顾这些历史的片断,从中可以感受到世界妇女解放运动的步     

西安卧龙寺的建置沿革与文化遗存

本文从上世纪五十年代的老照片入手,结合文献记载、遗存留藏等,稽考西安卧龙寺的创建时间、历史变迁及文化遗存,卧龙寺是西安地区重要的佛教寺院之一,具有重要的历史文化价值。     

黑龙江东部魏晋时期的文化格局

根据目前的考古资料记载,在我国黑龙江东部地区,在魏晋时期存在着两支文化遗存,即河口遗存和凤林文化遗存。通过对历史遗存研究,这两处文化遗存具有一致性和趋同性,充分的反应了当时民族融合及发展。文中对河口遗存和凤林文化遗存进行具体的阐述。     

北魏至隋唐时期女性参政的地域分布及其特征

在以男子为中心的中国传统社会,参政被视为女性的一大“禁区”。然而,北魏 至隋唐,不少女性却置男性封建专制主义对女性的这种清规戒律于不顾,勇敢地活跃在当时的 政治舞台上。本文从历史地理学与女性文化相结合的角度,通过对这一时期女性参政的地域分 布及其特征的分析和探讨,借以客观地认识和理解中国古代女性参政问题。     

男性在场与日本女性禁忌

女性禁忌体现在生活的方方面面,日本女性禁忌突出表现为渔民社会中基于女性经血、生育形成的"赤不净"、"白不净"信仰观、以大峰山为代表的基于佛教教理"五戒"设定的山岳女人禁制,以及神道祭祀仪式下的女性排斥等。女性特有的月经、生育等生理表现,在民俗社会中被视为是不净、晦气、危险的发生源而予以隔离和排除。女性不净观的源头可以追溯到日本的创世神话。统观日本女性禁忌事象、民俗思想的存在和演变的主要脉络,可以发现其深层原因是男性在场和作为他者的男性视角起到了关键作用。女性禁忌得以确立是作为两性中另外一性的男性在场使然,男性宇宙社会的立场客观上对女性禁忌的传播起到了推波助澜的作用,为其传承提供了土壤。当下研究中不乏将女性禁忌与女性歧视联系在一起考虑的倾向,立足于民俗学的视角尚有可商榷之处。     

试论文艺复兴时期英国的女性观

文艺复兴时期英国社会对女性有了新的认识,但女性服从于男性这一根本原则仍没有松动。本文主要从生理、宗教、法律三个方面来论述文艺复兴时期英国社会的女性观,认为这一时期的女性观虽有所改变,但女性仍被束缚在家庭中。     

播州杨氏历代遗存的发现与研究述评

播州杨氏是唐宋元明时期在今贵州境内著名的土司家族,统领播州长达725年之久,留下了丰富的历史遗存和文献记载。本文对相关遗存考古探索的历程进行了全面回顾,也对学者基于考古、历史、文学等不同取向的研究成果进行述评,指出播州杨氏遗存发现越来越丰富,研究手段越来越多元,相关认识也越来越深入,为进一步深入研究播州杨氏提供了极大便利。     

豫西夏代文化初探

在我国历史上的商代之前有一个夏代,这是文献中早有记载的。关于商代文化遗存,通过多年的考古发掘材料,结合有关商代的文献记载和传说相印证,已经有了较多的认识。而夏代文化遗存,应该说在近年来的考古发掘中,也获得了一些实物材料。但限于发掘材料还不够充分,所以哪些是属于夏代文化遗存,还有着不同的认识。现就这个问题谈一些在河南中西部一带探索夏代文化的看法,错误之处,请同志们批评指正。     

简述日语女性用语

语言就是人类为了交流而制造出的一种,在我学习除母语以外的外语开始就知道日语里有女性用语和男性用语的区别。女性用语主要是指以女性为中心使用的语言,虽说是女性使用的语言,并不是说女性所用的语言都是女性用语。只能说比起男性来女性用的比较多的叫女性语,相反男性用的比较多的就是男性用语。世界各国没有男女语言之别的国家是存在的当然想道日本区别的比较清晰的国家也存在。     

从《孽海花》看晚清的女性解放

晚清时期女性的解放运动开始兴起,但内忧外患的大环境使这种解放运动带有强烈的民族性色彩,造成了它的先天不足,女性解放被当作是救亡运动的工具。《孽海花》着重描绘女性在外交、战争、革命中优于男性的出色表现,是这种先天不足的典型反映。     

李济晋南汾河流域考古调查和西阴村发掘的学术目的

李济汾河流域考古调查,是以文献记载的晋南是夏王朝初创时期的王都为线索的,其学术目的是为从考古学上重建夏商历史寻找证据并探究中国文化的源头。调查过程中,与夏有关的遗存是工作重点,而西阴村仰韶文化遗址是意外发现。李济发掘西阴村前后,仰韶文化被认为是与小屯文化前后相接的文化遗存,仰韶文化与小屯文化的关系、仰韶文化的年代和仰韶是否为夏的问题,是当时考古学研究的主要问题。     

春秋时期徐国都城遗址的发现与研究

近年徐州众多的徐国遗存被发现,证明文献中关于春秋时期徐人曾在汉彭城一带活动的记载是真实的。     

春秋时期徐国都城遗址的发现与研究

近年徐州众多的徐国遗存被发现,证明献中关于春秋时期徐人曾在汉彭城一带活动的记载是真实的。     

西安罔极寺及其文化遗存

本文借助上世纪五十年代老照片，并结合文献记载、遗存留藏等，梳理西安唐建罔极寺历史演变及文化遗存。罔极寺是唐太平公主为其母武则天祈福修建的皇家寺院，备受皇族推崇，在佛教弘扬过程中，形成了宗门林立、百家争鸣的风格。1935年成为尼寺，是西北地区唯一的“女众丛林”，其历史文化遗藏值得珍视。     

清代满族辉发萨克达氏家谱浅究

清代是我国少数民族大发展大融合的时代,大量出现的家谱作为反映民族社会发展的载体而在历史舞台上大放光彩.清代辉发萨克达氏是满洲各姓氏中的一支,因为其家族特殊的历史活动轨迹而被后人所铭记,他们依附于内务府,忠心地为皇室服务,然而该家族并没有因为沐浴皇恩而成为地位显赫的家族.北京图书馆藏的《辉发萨克达氏家谱》中对女性及其家族相关活动的记载为我们研究清代社会史提供大量可贵的史料,是研究清史不可或缺的一部分.     

从子弟书对女英雄形象的重塑透视满族的性别文化心理

子弟书从女性视角切入,重新塑造了一批忧国爱民、深明大义、不惜舍生取义的女英雄形象。通过对这些形象的文本分析,可以探寻满族族群特有的性别文化心理,即女性英雄崇拜。究其原因主要体现在三方面：其一,萨满教作为满族的原始宗教,女神（女性英雄）崇拜是其重要表征。其二,与早期满族社会中母系氏族特征的遗存有关。其三,满族先民生活在白山黑水之间,主要从事渔猎活动,相对于以农耕为主的汉族来说,满族女性参与各种社会活动的程度相对较高。这一性别观念特征也是构成满族文化系统的重要质素。而子弟书对女英雄形象的重塑也体现出满汉文化融合的历史内涵。     

从后七祠庙貌碑看宋代后土祠在中国古代建筑史上的地位

汾阴后土祠是中华民族传统文化中一处重要的历史遗迹,历史悠久,遗存丰富,具有重要的历史、艺术和科学价值。1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。该祠位于山西省万荣县荣河镇庙前村,西临黄河,北濒汾水。据《资治通鉴·汉纪七》记载,汾阴后土祠正式建庙始于文帝后元元年（前163年）。     

悲情“他者”——方方作品中女性形象分析

从性别上来说,在男权社会中女性是＂他者＂,她们被看作是男人的附属,男性是主体,而她们是客体。作家方方在其作品中塑造了众多身心深受伤害的妇女形象,本文通过对这些女性形象的分析,认为她们都是男权文化影响下的无力的悲情＂他者＂。     

鲜卑遗存的考古学考察

(一) 从事历史学研究的学者将文献记载的古代民族与考古发现的文化遗存相联系,以证实文献记载的可信性;从事考古研究的学者将考古发现的文化遗存比定为文献记载的古代民族,以说明考古发现的意义。就一般的研究方法而言,无论是史学研究者,还是考古研究者,大都是将古代民族的活动时间、活动地域和文化特征与考古遗存的年代、分布范围和文化特征进行类比。如果类比的结果是两相吻合,那么就可以得出肯定的结论。使用这种研究方法所得出的结论,往往是同一古代民族与不同的考古遗存相联系,同类考古遗存被认定为不同的古代民族。使用相同的研究方法研究同一问题,可以得出不同的结论,不但使人们怀疑其结论的可信性,进而怀疑其研究方法的可行性。