动向

卵民源自《山海经·大荒南经》的“卵民之国”，最新的由头是2069年底，黑电江省东宁县县长任侃抛出“以卵击石”的惊人雷语，有网发称之为“卵民论”，将老百姓称为“卵民”。     

“惰民”释义辨析

“情民”一词。旧的辞书如《类隽》、《佩文韵府》。《骄字类编》、《经籍纂诂》。《辞通》、《联绵字典》等皆未收。近代辞书最光收入此词的是《辞源》。1979年修订本《辞源》对“惰民”一词的释义是：元明时浙江境内受歧视的一部分平民，也称“堕民”。元灭宋后，将俘虏和罪犯集中绍兴等地，称之为“怯邻户”’后人称之为“堕民”。明编户籍，统列为“丐户”，长期被视为“贱民”，世充贱役，不许与平民通婚、应科举。清雍正时，改变其户籍，和平民同对。一说未将焦光被率部除金，宋人引以为耻，贬其部为“惰民”。参阅明徐渭（清藤书屋文…     

民佣

民佣罗继祖《清史稿》（４７８）＂循吏传＂张琦后附石家绍，家绍山西翼城人，道光二年进士，授江西知县。首邑繁剧，家绍在任举重若轻，尽心民事，民以爱戴，以＂石爹爹＂呼之，爹爹是江西民间口语，也就是＂父亲＂之意。后来又连任大瘐、新城、新建，升铜鼓营同知，为政...     

牧厂之靖——嘉庆时期察哈尔地方黄芪的采挖、贸易与律例调适

清代察哈尔地方盛产可延年益寿的黄芪，颇受内地民人青睐，但清廷在蒙古地区厉行封禁政策，内地民人只能私赴口外活动。把尔头（雇主）带领山东、山西、直隶等内地民人，在察哈尔地方民众协助下挖采黄芪，始于乾隆年间，盛于嘉庆时期。所获黄芪或在当地囤积售卖，或驮载偷运入关分销各地，直隶祁州便是药材周转枢纽之一。察哈尔黄芪的采挖一定程度上破坏了草场，损害马政、易滋事端，但也促进了边疆地区的药材资源开发，增进了不同民族区域的经济文化交流。嘉庆时期清廷对内地民人私采黄芪的行为由放任默许转为积极管控，推动了律例完善和社会变迁。     

早期维新派民权思想论略

早期维新派从传统的民本思想出发，指出专制制度造成君民隔阂，是清王朝落后的重要原因。他们提倡“君民共主”的制度，主张引进西方“议院”制度，希望借此实现国家富强。他们的民权思想成为此后的维新派认识西方民权思想的基础。     

论中国传统行政思想的基本特征

在漫长的古代中国，行政思想尽管历代有差异，但尊君、重民、治吏的思想是一以贯之的，这三构成了传统行政思想的基本特征，也成为传统行政思想的基点。其中，尊君是前提，是统领全局的行政原则，重民是尊君原则的补充，也是行政管理的指导思想，治吏则是贯彻执行尊君重民行政原则的关键。三相辅相成、互相联系，对数千年中国行政体制的形成、发展、成熟，对人事制度的日趋完善以及政治家的行政行为影响殊深。     

《汉书·卫青传》“民母”解

《卫青传》：“青为侯家人，少时归其父，父使牧羊。民母之子皆奴畜之，不以为兄弟敷。”服虔曰：“民母，嫡母也。”师古曰：“言郑季正妻本在编户之间，以别於公主家也。今流俗书本云‘牧羊人间，先母之子不以为兄弟数’。     

广府人

岭南包含汉族三大民系文化：广府民系、潮汕民系和客家民系。数十年来对潮汕民系和客家民系的研究取得了很大的成果,致使创立有“潮学”、“客家学”之先例。而对广府民系的研究却停留在分散的、未有系统的层面上,这与广府文化在岭南文化中的主体地位很不相称。因此,本刊特约著名文史专家陈泽泓教授就本专题进行策划组稿加以探讨,     

闽粤赣传统客家民居形态探研

<正>中国传统特色古建筑，包括四合房、窑洞、吊脚楼、傣家竹楼、毡包等，种类极多。但从另一方面看，客家古建筑文化却异乎寻常，独具匠心，被誉为中国建筑史上的活化石。闽粤赣边是传统客家文化传承的策源地，处于客家民系播迁、融合、发展的中心地带。客家民系自西晋五胡乱华之后迫于生计陆续从黄河流域的中原地区向南方各省迁徙，     

以青森县为例的日本"满洲林业移民"探析

问题的提起 根据日本国策从1932年开始试验性地将“满洲农业移民”送往了“满洲国”．并从1936年开始正式大批派遣“开拓团”。此后,除了农业移民以外,青少年义勇军开拓民、铁道自警村开拓民、烟草开拓民、畜业开拓民、渔业开拓民、马产开拓民、商工矿开拓民、酪农开拓民、劳务开拓民、林业开拓民等移民也相继出现。这些开拓民到日本战败之前都被称之为半农开拓民。但是战后在日本国内外的“满洲移民”研究中几乎未提及林业移民的研究。这是由于在“满洲移民”中林业移民占据的比重很小。但是就林业移民本身而言却绝对不能小觑。     

加强客家文化研究为促进洛阳发展服务

客家人是汉民族的一支特殊民系，其源头就在河洛大地，就在洛阳。     

明清时代南海疍民的分层流动与社会身份重构

明清交替之际,南海疍民为摆脱自身的"贱民"命运,进行身份重构,琼州海峡北部水域疍民多采取武力方式,而其南部地区疍民多以诉讼方式进行。因所采取的方式不尽相同,在国家政策、地方习俗和疍民之间长时段的互动过程中,该群体产生明显的分层,海北的疍民身份日益固化,海南疍民则向"编户齐民"方向发展。     

以青森县为例的日本“满洲林业移民“探析

问题的提起 　　根据日本国策从1932年开始试验性地将“满洲农业移民“送往了“满洲国“,并从1936年开始正式大批派遣“开拓团“.此后,除了农业移民以外,青少年义勇军开拓民、铁道自警村开拓民、烟草开拓民、畜业开拓民、渔业开拓民、马产开拓民、商工矿开拓民、酪农开拓民、劳务开拓民、林业开拓民等移民也相继出现. 　　……     

传说中我国文明的开化

传说中我国文明的开化杨钊我国文明开化的痕迹，可征者始于巢、燧、羲、农。《韩非子·五蠹》说：＂上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜鸟兽龙蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之使王天下，号有巢氏。民食果螓蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取...     

张承志 走不出乌托邦

从60年代到当下，他的立场一直没变，“反殖民、反官僚、反特权，同情弱者，同情无产阶级，这是他的价值观”     

绍兴堕民阶层的境遇新论

本文以实地调查为主要依据,结合支书记载,重新评析堕民旧时的境遇。认为堕民在经济上并不比小农悲苦,其生存压力较小农轻;主体社会对这个阶层歧视但并不鄙弃。本文重点分析了堕民与其主顾的关系,认为堕民对其主顾是寄生性依附,主顾对堕民在某种意义上视为“准亲戚”,双方绝非奴役与被奴役的关系。     

“说以先民”当作“说以使民”

<正>今本《周易·兑·彖》:"说以先民,民忘其劳"中的"先民",汉晋典籍征引均作"使民"。如《诗·豳风·东山》诗序:"说以使民,民忘其死。"《论语·子路》何晏注引孔安国曰:"《易》曰:‘说以使民,民忘其劳。’"《左传》昭公六年:"教之以务,使之以和。"杜预注:"说以使民。"《文选·陆机·五等论》:"故《易》曰:‘说以使民,民忘其劳。’"《尚书·旅獒》:"狎侮君子,罔以尽人心。"伪孔传:"以悦使民,民忘其劳,则力尽矣。"(1)     

黄庭坚在宜州住过的地点和游过的地方考证

黄庭坚在宜州的居住地有关外城西龙溪旁黎姓之屋、关内城中一民屋，关内城南“上雨旁风”之民屋、关外城东崇宁寺旧屋、关内三角市新居、关内南楼等六个地点。游历了集真洞、白龙洞、龙隐洞、龙济桥、广化寺、城南郊区等六个地方。     

江浙沪地区堕民对主顾的固定服役权述论

堕民是宋以来江浙沪地区的区域性贱民。由于堕民对主顾长期的服务以及主顾对堕民服务的依赖,明代已形成堕民对主顾的固定服役权,近代以来仍然盛行。堕民对这种特权可以世代继承,因贫困也可予以出售和租赁,且无须征得主顾的同意。     

古代日本部民制性质浅析

古代日本部民制性质浅析王顺利刘莉如何认识古代日本部民制的性质,历来是学者们争论的重大课题。有人认为部民制就是日本式的奴隶制,部民的主体部分是奴隶;也有人认为日本从原始社会直接进入封建社会,部民制是封建农奴制;还有人认为部民制是隶农、农奴和奴隶等多种成...