陕南御麦（玉麦）非玉米考

陕南御麦（玉麦）非玉米考萧正洪田艺衡《留青日札》、李时珍《本草纲目》等曾以“御麦”或“玉麦”为玉米之异名。今人颇用其旨,据之以考察明清时期玉米的传播过程。然作物之俗名往往因地而异,地方文献所载之“御麦”或“玉麦”能否以玉米视之,实难一概而论。明嘉靖《...     

清代的贡墨和御墨

宫廷用墨,一般称之为“御墨”。事实上,仔细把宫廷用墨加以区分,又可分为“贡墨”与“御墨”两大系统。它们在形式与意义上是有区别的,笼统地名之为“御墨”,只是大家相沿已久的一种习惯罢了。     

殷墟花园庄东地甲骨卜辞的地名及词语研究

本文主要讨论殷墟花园庄东地甲骨卜辞中的地名关系,根据地名间共版的情形, 初步将地名区分为四类,分别是“■雍组地名”“■组地名”、“■爵组地名”和“其它组地名”,并依卜辞所载内容探讨地名间的远近距离及地区的性质。其次讨论了“■”“■”两字和带有“至御”“御往”的一类卜辞,提出“■”即“即”,“■”要读成“祸”;“至御”一词除用于祖妣外,还有用于指牺牲者,“御往”一词在卜辞中时有省略地名的现象。     

徽宗御画与御题画

在宋徽宗赵佶绘画的鉴定中,有关“御画”和“御题画”一直是作为真迹和“代笔”之区别所在。美术史和鉴定界不知自何日始沿用这样的标准。以致尔来几乎美术史著作和画集种种均以徽宗“御题画”作为“代笔”画处理,人云亦云,并不知与文献之内容和精神逾趋逾远。因此,实在有必要对此作一番辨析和清理。     

《论语》札记二则

本文在考察故训旧注的基础上,对《论语》“御人以口给”的“给”和“君子欲讷于言而敏于行”的“敏”进行了新的解释。认为“给”有“捷”义,不训为“足”、“供给”或“辩”;“敏”应解作“勉”,不训为敏疾之“疾”。     

枞阳会宫张立邦——洪秀全的岳父大人

(一)太平天国辛酉十一年正月二十六日(1861年3月6日),太平天国幼天王洪天贵福在《封授赖冠英等职爵诏》中,晋封“张立邦为天朝九门御林扩天义”。“天朝”,太平天国自称。太平天国典籍《钦定敬避字样》言明:“天堂、天朝,天父天兄天王圣殿也,别邦别代别省不得(?)称朝、堂字样”。“九门御林”,太平天国后期对高级官员所加的虚衔。“九门”是指大南门、小南门、大东门、小东门、北门、太平门、水北门、旱西门、水西门等门。“御林”即指御林军。它本指中国古代帝王的禁卫军,太平天国袭用了这一称谓。大旨是,加上“九门御林”虚衔的将领都是最可信赖的保卫天京九门的禁卫军指挥官。     

古代御墨初析

御墨是指封建时代专供皇帝书写绘画用的墨。早在唐代，宫廷就开始设立墨务官，专门负责制作御用墨。玄宗时创立集贤院，并在易州设立墨务官负责制作御用墨，制墨名家祖敏被委以重任，首开制“御墨”先河。王象晋《群芳谱》关于唐玄宗李隆基“以芙蓉花汁调香粉作御墨”的记载亦佐证了御墨的存在。     

元代“常朝”与御前奏闻考辨

秦汉以来 ,“常朝”一直是国家最高政务决策的重要方式之一。元代虽无固定的“常朝” ,但中书省、枢密院、御史台等大臣参与的御前奏闻仍然是常见的中央最高决策形式 ,故可将元代的御前奏闻视为一种特殊的“常朝”。相较于汉族政权的常朝 ,元代的御前奏闻是有时间、场所多变不定的特点 ,这是因蒙古统治者在部分吸收汉法的同时仍较多保留了传统习俗而形成的。     

圣容寺与圣容寺塔

圣容寺与圣容寺塔唐代圣容寺塔黄正平摄●文物大观敦煌莫高窟２３１窟现存一幅圣容瑞像壁画,题款“和都督御谷山番禾县北圣容瑞像”,还有一幅题款“圣者刘萨诃和尚”。这两幅壁画竟与历史上河西第一名寺圣容寺有关。“番禾县”即今甘肃金昌市永昌县。“御谷山”在县城...     

孔家坡汉简《日书》“五日不更”“三日不报”解

孔家坡汉简《日书》“占”章中的“五日不更”“三日不报”,学者或认为“更”是改变的意思,或将“报”训为复。二者所处的位置基本相同,从文意方面考虑,它们表示的意思应相关或类似,需统一解释。竹简中“报”和“更”,与文献中应对灾变的“报”“塞(赛)”类似,是对正月朔日起风的一种应对,是一种与神灵沟通的却灾祈福行为。其中的“更”,应读为传世文献中表示“御捍恶之未至”的“梗”。另外竹书中的“入庸”或可读为“入墉”,与睡虎地《日书》乙种的“入城”类似,是城池被攻破之象。     

莫高窟220窟《帝王图》“貂尾”大臣非中书信令、亦非右散骑常侍

本文着重考证敦煌第２２０窟贞观十六年《帝王图》壁画中皇帝右边官帽上插着“貂尾”的大臣的身份。笔者证以“至尊朝会登殿,侍中常停夹御,御下舆,则扶左右”,皇帝出行皆由侍中常侍侍卫在左右两分之惯例,认为此人应非“中书令”;然而,亦非“右散骑常侍”,因为唐贞观十六年尚无右散骑常侍之称。笔者认为此人的身份应是“常侍”。     

满城汉墓出土封泥试探

<正> 满城汉墓出土封泥两种,共五件。即一号墓(刘胜墓)出土的“中山御丞”封泥一件;二号墓(窦绾墓)出土的“中山祠祀”封泥四件。这两种封泥的内容和作用都很不相同。 “中山御丞”封泥 “御丞”是“御府令丞”的略称,是“少府”的属官。《汉书、百官公卿表》,“少府,秦官,掌山海池泽之税,以给共养。”属于宫廷内部服务官的性质,所谓“少府以养天子也。”宫廷服务内容庞杂,故属官也较多,如“中山谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者八官令丞”等,各司其事。其中“御府”的职责据颜师古的注是“主天子衣服也。”     

莫高窟220窟《帝王图》"貂尾"大臣非中书令、亦非右散骑常侍

本文着重考证敦煌第220窟贞观十六年《帝王图》壁画中皇帝右边官帽上插着“貂尾”的大臣的身份。笔者证以“至尊朝会登殿,侍中常侍夹御,御下舆,则扶左右”,皇帝出行皆由侍中常侍侍卫在左右两旁之惯例,认为此人应非“中书令”;然而,亦非“右散骑常侍”,因为唐贞观十六年尚无右散骑常侍之称。笔者认为此人的身份应是“常侍”。     

雅安市博物馆藏西汉御兽青铜人像考

四川省芦山县博物馆1974年征集到一件西汉时期的御兽青铜人像,现藏雅安市博物馆。有学者根据其铜人纵目特征认为其为杜宇氏蜀部族后裔斯榆人为其先祖蚕丛所造之像。根据相关文献记载及考古图像资料,可重新判定该造像的御兽铜人为巫觋,所御四兽为翼虎,其主题是中国古代艺术品中常见的“巫师御虎蹻”。通过对比江苏盱眙和湖南永州鹞子岭出土的两件汉代青铜博山炉,基本可以确认该御兽青铜人像原来为青铜博山炉的柄座部分。     

日本奈良正仓院珍藏的唐代银熏球和螺钿花鸟纹铜镜

正仓院是日本收藏宝物的地方,分南北中三个仓,历史悠久,约一千二百余载。北仓的宝物,是由朝廷管理监督的,只有奉圣命的使者才有权开仓门。管理仓库的使者在日本奈良末期称“敕使”,敕使在封仓门时必须贴上“敕使之弁”的封条。到平安时期称“敕员之藏”或“敕封仓”。镰仓中期从“勒使官员之封”改为“宸笔之御封”。后     

人自古懂胎教

“胎教”似乎是件新鲜事、新名词,其实不然,我国古代就有非常完整的胎教理论,并且”胎教“这个名词也是古人创造的。 中国是世界上最早提出胎教的国家。在两干多年前的《黄帝内经》中,就有关于“胎病”的论述。《大戴礼记·保傅》对于胎教更作出了明确的规定：“古者胎教,王后腹之七月,而就宴室。太史持铜而御户左,太宰持斗而御户右。     

明代宫廷繪画—《宣宗引乐图》

历朝皇家画院都有一批御用画工,为皇帝、贵族们传写“御容”和画像,绘画当时的一些政治活动,或描绘皇帝在宫中的享乐生活。这些作品有的画在宫殿或墓室壁上;有的画在纸绢上,装裱成轴卷,悬挂或贮藏在宫殿里。它们客观上反映了一代皇朝部分重要的政治活     

李成梁与戚继光

大明帝国到了晚明时期,饱受“内忧外患”、“南倭北虏”、“夷”军突起的困扰。在抗倭御虏防夷的战争中,东南戚继光与东北李成梁脱颖而出。二人齐名于当时,史称“南戚北李”。     

老文人老字号 老牌江南风情地 塘栖水北

曾经几下江南的乾隆皇帝,亲笔彰扬的“御碑”无计其数,但这块碑属“江南最大”,内容也无出其右,它记载了浙江黎民在大灾年月不欠分文如期上缴钱粮的实绩。     

清女词人沈宛——纳兰成德妾

读叶恭绰编《全清词钞》,第三十一卷收有女词人沈宛词二首,沈宛名下简介云: 字御蝉,浙江乌程人,纳兰成德室,有《选梦词》。近读钱钟书补订本《谈艺录》页,382亦言“纳兰容若妇沈宛有长短旬集,名《选梦词》”。然余向尝略考容若生平,未见其“室”或“妇”有姓沈名宛者,何也?