韩国访瓷札记

为弘扬世界古代陶瓷文明,并向世人展示古代东北亚地区制瓷技术的交流情况,韩国京畿道政府在利川、广州等地举办了世界陶瓷文明遗产博览会,会期自2001年8月10日至10月28日。其中,故宫博物院参加的展览有《世界陶瓷文明展》和《东北亚交流展》两个。借赴韩国协助布陈的机会,得以参观了汉城湖岩美术馆、中央博物馆、湖林美术馆、海刚陶瓷美术馆并观摩了大量的韩国瓷器。赖韩国著名学者郑良谟先生的亲自陪同参观和不吝赐教,对韩国的瓷业生产历史和中韩瓷业生产的交流盛况有了一个基本的认识。同时由于我们工作的东方瓷器展馆的展品为中、日、韩、越南、泰国等国生产的瓷器,工作人     

磁州窑梅点纹的发展演变——兼谈“绘高丽梅钵纹茶碗”的产地

<正> 1998年,日本五岛美术馆(The GotohMuseum)几位研究陶瓷的学者到邯郸访问,期间考察了磁州窑观台和彭城遗址,参观了邯郸市博物馆的“磁州窑陶瓷展”,并与邯郸市研究磁州窑的专家进行了座谈、交流。     

论西田哲学的体系及其实质

论西田哲学的体系及其实质吉林大学朴金波西田几多郎（１８７０～１９４５年）是日本近代最有影响的哲学家。西田哲学是日本资产阶级唯心主义哲学所达到的最高成果之一。西田哲学有一个形成、成熟和发展的过程，其思想发展进程可分为三个时期：前期、中期和后期。前期的西...     

论西田“纯粹经验”的基本内容及特征

西田几多郎(1870～1945年)是日本近代最有影响的哲学家。他集日本近代资产阶级唯心主义哲学之大成,创立了人称“西田哲学”的庞大的唯心主义哲学体系,被誉为日本的“独创哲学”和“最初独创哲学家”。把握西田哲学,可使我们居高临下,鸟瞰日本哲学史,帮助我们更好地分析、理解日本哲学遗产。“纯粹经验”是西田哲学的出发点,也是西田哲学的归宿,大厦的基石,体系的灵魂。所以,正确把握“纯粹经验”是把握“西田哲学”的关键。本文试就“纯粹经验”的基本内容及其特征作一初步探讨。     

有关越窑青瓷之研究

北宋时期的越窑青瓷在日本出土的数量极少,要把握其内容,出土物少是陶瓷器研究的难题之一。在此,我想提示一下从出土物中引出的几个问题。通过对根津美术馆藏品的整理工作,所得到的启示有助于对北宋时期越窑青瓷的理解。掌握其生产地的资料及日本消费地出土的资料,能够更进一步理解生产、需要的内容。     

西田哲学来源新探

西田几多郎(1870～1945)是日本近代最有影响的哲学家。他集日本资产阶级哲学之大成,创立了人称“西田哲学”的庞大的唯心主义哲学体系。本文仅对“西田哲学”的来源做些新的探索。西方哲学和东方哲学为西田哲学提供了丰富的思想材料,其中德国唯心主义哲学和东方佛教思想是构成西田哲学的主要     

柳州市博物馆藏日本“九谷”款青花杯探略——兼谈中国陶瓷文化东传

“中国陶瓷自古以来一直是世界最高水平的杰作,全世界的都企求它,各国的窑都曾竞相进行仿制。”(日本出光美术馆馆长1989年5月在中国故宫博物院与日本出光美术馆联合在北京故宫博物院举办的“陶瓷之路”展览上的讲话)。中国陶瓷器的生产,源远流长,对世界陶瓷的生产起着深远的影响,为世界陶瓷文化艺术作出了巨大的贡献。     

评田边元的科学论和目的论哲学

田边哲学发展的第一时期约1910年到1926年左右。这时他还没有自己独特的哲学。最先,他对西田先生十分崇拜。他曾说:“宁肯不去欧洲留学也要留下来向京都的西田先生学习”。“我对西方的各种哲学思想,也多是通过先生的思想,才得以理解它的意义,是西田先生使我‘对哲学开了心窍’(《科学概论》序)。因为西田哲学和新康德主义哲学本质上是一致的,并且西田也借鉴和吸收了新康德主义哲学。所以田边在崇拜西     

西田哲学的文化观、国家观与世界观述评

西田哲学的文化观主张只有"矛盾自己同一"的日本文化才是真正的"创造性"文化。西田哲学的国家观在证明国家存在的"绝对价值"和"永恒性"的基础上,借助宗教原理强调日本皇室的"绝对无"的性质,并把日本的"国体本意"赞颂为"世界最优"的国体。西田哲学的世界观宣扬皇室的"世界性",倡导建立一个使世界各国"沐浴皇室光辉"的"世界新秩序"。在西欧中心主义主导世界的近代,强调开放性、多元性的西田哲学体现出突出的个性和创造性价值。然而,也必须关注在西田哲学的文化观、国家观和世界观中,存在的本民族优越论倾向。     

田边元的“绝对辩证法”和“种的逻辑”浅析

田边元(1885—1962)是日本近代资产阶级唯心主义哲学家的重要代表人物之一,(仅次于西田几多郎。)他的哲学思想的发展与演变大致是:(一)从1910年到1926年左右,在西田哲学和新康德主义哲学的基础上搞科学论批判及目的论的世界观哲学;(二)从1927年到1933年左右,逐渐离开西田哲学,从新康德主义转向新黑格尔主义,并与之相     

日本传世的两类油滴天目

<正>日本传世品中有不少高品质的中国烧制的“天目”（黑釉茶盏）?,可谓世界级的宝藏。大阪市立东洋陶瓷美术馆所藏国宝油滴天目即为代表作之一,是南宋时期建窑的产品。除了这类建窑产品,金代华北地区制作的油滴天目在日本也有传世品。本文就此两类油滴天目的区别、传入及被接纳与使用的情况等进行考证,以阐明油滴天目在日本历史上的意义及其具体面貌。引言日本传世品中有不少高品质的中国烧制的“天目”（黑釉茶盏）,是世界级的宝藏。其中,被指定为国宝的天目茶碗最具代表性,例如分别藏于静嘉堂文库美术馆、藤田美术馆、大德寺龙光院的3件曜变天目,大阪市立东洋陶瓷美术馆所藏国宝油滴天目以及相国寺所藏国宝玳玻天目（玳瑁釉天目）等。     

宋代的湖田窑

湖田窑是我国古代著名的窑场。早在南宋时代,著名学者洪迈在《夷坚志》里就介绍她“乃烧造陶器处也。”①她蕴藏着丰富的陶瓷历史信息,因而吸引着许许多多的学人。清雍、乾之际的文献《南窑笔记》曾准确地记述湖田是“由五代及宋、元、明”延续烧造时间很长的一个窑场,可见在十八世纪,研究景德镇陶瓷的人就开始对湖田进行了考察与研究。1937年,英国青年学者普兰柯斯东到湖田进行考察,并细致地记录过遗址上的遗物,将湖田窑的情况介绍到了欧洲,并产生了较大的影响。但对湖田窑进行系统的考察则是在1972年以后,1972年为配合湖田基建,景德镇陶瓷…     

学者亦藏家:索姆·詹宁斯的中国陶瓷研究与收藏

在学术界,提出并接受学术批评应是每天工作的必修部分,而被后辈学者超越的前辈研究者并不一定会被完全替代。索姆·詹宁斯便是这样一位中国陶瓷研究领域的前辈,上世纪50年代他就在英国出版了《中国明代陶瓷》和《中国清代瓷器》两本专著,时隔半个多世纪,《中国明代陶瓷》的中译本已经出版,《中国清代瓷器》中译本也将付梓,希望他对开拓中国陶瓷研究的贡献能永远被铭记。     

湖北省美术院美术馆巡礼

湖北省美术院美术馆是省属事业单位湖北省美术院隶属下的专业美术馆,是全国综合性国办画院中省级画院里为数不多的专业美术馆之一。湖北省美术院美术馆始建于1986年,这里是湖北省对外文化交流的重要窗口,也是湖北省美术院进行艺术交流、展示、推介和联谊活动的场所,曾是当代文化艺术界名人名作荟萃之地。     

如何鉴别新老瓷器的造型(上)

<正>在中国传统的陶瓷艺术中,陶瓷造型既是构成陶瓷艺术的重要方面,也是陶瓷功能和装饰纹样的载体。通过陶瓷造型可以判断它的基本功能和时代特征,从陶瓷艺术的本质特征来看,陶瓷造型是实用的,是基础的,是第一性的,在整体中占主导地位;陶瓷装饰是审美的,是升华的,是第二性的,是以造型为载体,具有一定的从属性。所以对陶瓷造型的研究应该特别引起当代学者的重视,特别是对中国传统陶瓷在造型方面更应该进行     

学术社会史的理论特质与实践路径

学术社会史根源于中国文化精神和推进学术史研究的内在需要,旨在超越学科畛域,从社会史视角研究学术的衍生、传播和兴替。学术社会史采用实证方法,多维度地研究学术与社会之间的互缘、互动,重视学术史的民间脉络和变易性,将研究重心从学术的思想史、观念史转向社会史。研究学术衍生的家族环境,学者的交游、结社,尤其是学者的情感及心态史,仍然是学术社会史的重要实践路径。学术社会史显示了方法论自觉,裨益于拓展、深化学术史研究。     

漫谈西田哲学

“西田哲学”这个名称是日本的新康德主义者左右田喜一郎(1881—1927)于1926年,在《哲学研究》杂志的127号上,首次提出的,以后就普遍流传开来并沿用到现在。“西田哲学”产生于明治三十年代,从它出世那天起,直到昭和二十年(1945年日本战败投降),大约四十年期间,在日本官学的讲坛上,一直占着重要的支配     

琉球王国时期中国瓷器的发现与研究述论

本文对琉球出土中国陶瓷的考古工作与发现情况,以及琉球本土学者和日本学者对相关问题所做的研究进行了总结和评述,涉及到对出土陶瓷的分类与分期研究、产地研究,以及对琉球发现的元青花与东南亚陶瓷的探讨,使读者可以较全面便捷地了解琉球出土中国瓷器发现和研究情况,并对相关问题的研究视角和研究方向提出了自己的见解。     

王步与景德镇陶艺

王步（18981968年）,祖籍江西丰城县长湖竹溪村人。在世70年,却在景德镇从事陶艺美术工作六十一年,人称“苛花大王”,自号“竹溪道人’、“陶青老八’。王步是中国陶瓷工艺美术发展史上里程碑式的陶艺大师,对现代、甚至当代中国陶瓷美术的发展都产生了巨大的影响。现在,研究王步的陶瓷工艺美术成就的学者越来越多。学者们对于王步在青花分水写意瓷艺上的贡献无不啧啧称奇,赞赏不已。     

三木清的批判性格及其对日本思想界的积极贡献

三木清是本世纪二十年代日本的一位有名哲学家。1897年他生于日本兵库县一个半农半商的家庭。这个家庭笃信“真宗”,他自幼即受了“真宗”的影响。在中学时期他曾受了人道主义的感染。后来因慕西田几多郎之名于1917年考入京都帝国大学文学部哲学科,深受西田的影响和感化。1922年他作为京大哲学科的“空前秀才”留学德国,受