昔日无锡庙会

庙会,是我国地方乡土民俗的一种特殊方式。它历史久远,在唐代就已经存在。据新版《辞海》解释,庙会亦称庙市,是民间“市集形式之一”,在寺庙节日或规定日期举行,活动中心一般设在庙内,或在寺庙附近,以至村落集镇举行。由于旧时寺庙大都建在山麓清静之地,因此,许多庙会往往又与游山相联系。顾名思义,庙会包含有两大因素,一是与庙祀有关。因为寺庙所祀人物,除极少数传说中人物之外,其他或臣、或武将,他们生前对地方都有过功德,为后人所敬仰。     

清末北京城庙产兴学与新式学堂建设

新式学校建设是北京城市近代化的重要标志,其发展为城市空间带来显著变化。研究近代学校建设过程对城市史研究而言具有重要的学术价值。清末庙产兴学既有利于新式学校建设,也利于北京城传统空间的改造,引起了新旧文化的变迁。宏观上看,复原其制度基础和建设过程,可以总结清末庙产兴学的空间成果。从微观上看,考察学校建设带来的景观变化,可以探讨其对城市生活、文化的影响。清末学校建设以改造传统空间为主要途径,已达到一定规模,依寺庙改造的学校在小学堂中占据了重要比例,而由空间改造带来的城市文化、市民观念变迁也为学校在民国时期的进一步建设奠定了基础。     

漫谈极乐寺庙会

<正>庙会,是中国汉族地区出现的一种民俗活动、民间文化现象。在佛道教寺观定期举办法会活动而聚集大量信众期间,伴随产生的集市贸易、文化娱乐、休闲等活动交织在一起的社会活动。有上千年历史。今天,在我国许多地方仍然存在并有所发展,同时也促进了旅游产业发展。如北京地坛庙会、白云观庙会、上海城隍庙庙会、龙华寺庙会、哈尔滨极乐寺庙会。     

庙产兴学事件中的河南寺观——以《获嘉县志》和《汲县采访卷》为中心

发端于清末民初的庙产兴学事件对河南佛教和道教的影响很少引起后世关注。通过对庙产兴学事件的分析,对河南地方精英态度的明确以及对河南地方志文献的梳理就会发现,这一事件在河南执行得彻底而坚决,并使河南佛、道二教遭到了毁灭性打击。在传统社会渐趋瓦解的同时,佛教、道教等传统思想资源等同迷信,也遭到了质疑,而其教训也值得思考。     

清至民初重庆乡村公产的形成及其国家化

在清代以重庆为代表的四川乡村社会重建过程中,移民通过集资、捐献、缴纳厘金及罚没等方式形成了大量以会产、庙产、学产为名的各类乡村公产。清代重庆乡村公产形成方式、存在形式及管理模式具有强烈的移民色彩和突出的地域性特征。由于清代州县财政经费短缺现象始终存在且呈加剧态势,在"以公济公"的名义下,乡村公产被地方执政者改变用途,提拨他用。晚清新政,国家以筹办新学、警政及办理实业等名义不断提拨各类乡村公产。进入民国后,由于军阀混战和地方的公共建设,政府成立公产提拨机构,加速了乡村公产的国家化进程。乡村公产的国家化进程体现了州县财政从传统向近代转型过程中的某些特征。     

一九二九年宿迁小刀会暴动与极乐庵庙产纠纷案

1929年2月13日,宿迁县小刀会突然"暴动",砸毁国民党党部和学校,绑走党员和教职员,持续三日之久。这次"暴动"与同年3、4月发生的另两起刀会"暴动"被描绘为旨在反对南京国民政府所推行的社会政治改革。与事件无关的极乐庵之所以成为主角,与宿迁国民党党部"庙产兴学"的政治意图不无关系。小刀会事件引发的极乐庵庙产纠纷案,是地方社会对南京国民政府推行"庙产兴学"、"反迷信运动"的因应。     

试论《临时约法》对庙产问题的影响

庙产问题是清末民初时期一个重大的社会问题,它是由庙产兴学政策引起的。《临时约法》的颁布对庙产问题产生了广泛而又深远的影响：一是激发了普通民众的国民意识和平等意识;二是改变了清末以来征用庙产的标准;三是使清末以来征用庙产的行为失去了合法依据;四是赋予普通民众聚集力量的手段。这就使庙产问题迅速复杂化、表面化,促使政府制定相关政策,进而使庙产问题向法制化的方向迈出了重要的一步。     

清代直隶的差徭

清代差徭起源于明后期一条鞭法实行后仍不断滋生的各种杂役。清代各地的差徭均具有相对稳定的规章,其摊派方式则可以分为通过特定户籍供应某项特定差徭、按里甲摊派、按村庄摊派和在州县范围内统一按地亩摊派等四种。差徭摊派方式的变化还往往伴随着乡地组织产生和取消绅户免差特权的改革。清末民初各地对差徭进行了清理,此后它仍对州县国家财政和地方财政发生着重要影响。     

晚清北方寺庙和社会文化

晚清时期北方地区的大小村落中普遍存在寺庙,基本可以说是"无庙不成村"。通过对武清、深州、定州、青县、唐县、望都、延庆七州县的具体考察可知,一般而言,千人以上大村落拥有的寺庙数大幅度超过该地区村平均数,百人以下小村落的寺庙数则低于村平均数,但相反者也不乏其例。乡村中寺庙以土地庙最为常见,关帝、龙王、真武、观音等亦为众多寺庙所祀的主要神佛道。而主持寺庙庵观的究竟是僧或尼或道,则呈现出较大的随意性,并不存在一定的界限和规则。另外,寺庙不仅是乡民精神寄托、免灾祈福之所,也为人们设立社会救济机构、举办义学乡塾等提供了空间,因此,当时的寺庙具有较为广泛的社会文化功能。     

官治与自治之问：清末州县劝学所述评

内容提要 在清末的兴学热潮中,州县出现了一个新机构——劝学所。劝学所总董和劝学员由本地人担任,办学经费主要是自筹,职权上包揽地方一切办学事务,具有很强的自治特点。但是,由于当时地方自治并未成立,劝学所更多的是秉承提学使指令,并在地方官的监督下开展工作,所以只是一个半官治半自治的机构。随着劝学所的出现,州县社会中出现了一个劝学绅董群体,他们的权力直接来源于官府的札委,职责范围涉及官办学务和自治学务两个方面。虽然他们并没有被纳入正式官员的行列,但却具有正式权力,成为半官半绅、亦官亦绅的双面人物。劝学所的这一特点充分反映了清末地方机构改革中新旧交替的内在矛盾和基本特征。     

清末僧教育会与寺院兴学的兴起

20世纪初年,面对来自官绅双方的提拨庙产兴学运动之强大压力,在先后谋求藉信徒之力消极抵制和借助外来势力的庇护均告失败之后,佛界一部分寺僧开始自办学堂和组织教育团体来推进佛教教育.与此同时,为了避免来华日本佛界寺僧所带来的外交纠纷,作为官方的晚清学部于1906年颁布了教育会章程规范僧教育团体,从而建立起了僧界之间以及僧界、士绅阶层与官方之间的联络机制.虽然僧教育会当时影响不大,但它促进了近代佛教教育团体与佛教教育的发展,为民国以后的佛教复兴奠定了一定的基础.     

宋代功臣配享述论

功臣配享是古代帝王对有功之臣的最高酬劳,也是激励其他臣僚、引导政治舆论的重要方式。宋代在继承前代制度的基础上,形成了具有自身特点的配享之制。在配享功臣的选择上,宋代君臣本着尊崇宗庙和激励后继大臣的原则,采取了慎重的态度,并依据了较为严格的标准。功臣配享与宋代政治关系密切,它反映了当朝君臣的政治态度,是当权政治集团利益和要求的直接体现。     

古代日本五月五日礼仪中的中国因素

古代日本的五月五日礼仪,始自7世纪初,形成伊始受到中国夏至理念的影响。至8世纪律令制国家确立后,五月五日节仪成为体现天皇与全体官人政治关系的重要国家礼仪。中国民间五月五日习俗中的菖蒲、续命缕等道具成为律令制五月五日节仪的必要组成要素,避邪除灾的观念也随之被融入五月五日节仪之中。     

Towards a Definition of the pre-Classical Phoenician Temple

ABSTRACT

Though our knowledge of Iron Age Phoenician cultic architecture is quite limited, the available data suggests that pre-Classical Phoenician temples followed a similar plan which displayed several unique architectural features. This plan originated from a long held, Bronze Age, Canaanite tradition which became especially prominent along the northern Levantine coast from the Middle Bronze Age II, appearing alongside other temple plans. This article aims to demonstrate that during the Iron Age and most of the Persian period, this temple plan became the predominant temple type in Phoenicia and its dependencies. It was only during the late Persian period, that a drastic change occurred, and this millennia-old plan was abandoned in favor of other temple types. Nevertheless, it appears that despite this seemingly radical change, the most notable feature of the traditional plan was preserved.     

Conflicting viewpoints on opium prohibition: Radical changes to opium policy in the late Qing dynasty

The ban on opium at the end of the Qing dynasty was larger and more influential than ever before. Opinions differed on opium prohibition between the court and society. The intelligentsia and government believed in a set of policies, while opium farmers and traders resisted them. Subsequent conflicts became more and more intense, especially when opium farmers began protesting the ban on planting opium. The reactions of officials and commoners towards this backlash against the opium ban were very complex. The rehabilitation plans and measures following the backlash proved ineffective, leaving a confused situation out of control. __________ Translated from Wen-shi-zhe (Journal of Literature, History & Philosophy), 2004:2     

News and Short Contributions

Abstract

Temporal and spatial patterns of faunal, floral, and ceramic deposition reveal several aspects of household and village economy at Tell el-Hayyat, Jordan. Hayyat was a modest farming hamlet (0.5 ha) with 100–150 inhabitants, which was occupied in six major phases between ca. 2100 and 1500 B.C. This timespan covers the entire Middle Bronze Age, commonly considered the heyday of early urbanism in the southern Levant. Ethnographic and ancient historical exa1nples of agrarian villages in SW Asia include settlements administered by crown or temple estates, held as private property by elite families or absentee landlords, or owned collectively by resident villagers. Data drawn from Tell el-Hayyat Phases 5,4, and 3 (dating to Middle Bronze IIA and IIB) suggest some changes toward a commercially-oriented rural economy, as might be anticipated for villages held by institutional or private estates. Most of the Hayyat data, however, suggest trends toward enhanced economic autonomy, as expected for a collectively owned community. Tell el-Hayyat exemplifies the economic resilience of Levantine villages in the face of developing Middle Bronze Age town and city life.     

Pirate Ports and Harbours of West Cork in the Early Seventeenth Century

In the early part of the seventeenth century in Ireland select harbours along the southwest coast of Munster acted as the North Atlantic headquarters for pirates, primarily made up of English mariners. The places picked by the pirates as their bases were spatially strategic and three harbours in particular dominated this West Cork landscape—Baltimore, Leamcon and Crookhaven. Complicit English officers facilitated this activity and pirates and their families settled on the estates of the local officials while others used this pirate landscape as a staging point for plundering adventures further afield. As a consequence, piracy in Irish waters at that time had a profound influence on local economies, social activities and, in some cases, political events. Indeed the tolerance shown to it in the early seventeenth century in the southwest may be explained by the fact that it facilitated the colonial effort ongoing under the Munster Plantation and thus, inadvertently, suited the purposes of official government.     

家族、图像与南巡故事——《万笏朝天图》考析

《万笏朝天图》是首幅以乾隆南巡为主题的清代绘画长卷,组织绘制者范瑶系范仲淹二十世孙。根据范瑶著《纪恩日录》所记,该图卷描绘的是乾隆帝首访天平山范氏园邸的情景。雍乾之际,范氏宗族发展每况愈下,危机重重。作为宗族领导者,范瑶力行改革,多措并举重振家风,并试图通过接驾、献图等重建家族与皇权的密切关系。《万笏朝天图》即为江南士人家族与皇权互动关系的见证。     

明代佛教"分寺清宗"政策变迁与瑜伽教僧地位嬗变探究

洪武时期,明太祖朱元璋将全国佛寺按性质划分为禅、讲、教三类,并对教僧颇为重视。而明中叶以后,教内外各种因素的滋长蔓延,使得禅、讲、教三宗分立的局面日渐趋于模糊,以教僧为代表的经忏佛教,日渐成为明清佛教的主流与特色。禅、讲、教的宗际模糊与教僧身份地位的嬗变浮沉,也是佛教世俗化倾向加剧的一大表征。     

谈罗马共和国时期的大地产

第二次布匿战争后,罗马经济方面出现较为明显的变化.传统意义上自给自足的小农经济在生产管理、经营方式上被日益发展的大地产所取代.这种大规模的土地经营不仅表现在谷物种植方面,也包括经济作物的种植和大范围的牲畜饲养,而有利可图的经营方式开始成为上层社会逐利的目标.