西安“海峡两岸藏学讨论会”论文综述

199年8月16至23日，海峡两岸藏学讨论会在古都西安召开，文协会议早出中国社会科学院民族研究所和台湾政治大学民族学系联合召开的，与会学者65人，其中大陆学者38人，提交论文25篇2台湾学者27人，提交论文11篇，内容涵盖政治、历史、宗教、文化、经济、民俗诸多方面，充分体现了近年来海峡两岸藏学研究的丰硕成果。现将部分会议论文作一个简略的综述。关于西藏宗教的论文共有9篇。《中国藏学》副编审安才旦宣读的论文《从＜世间本教源流＞中得到的几条信息》，着重介绍了公元16世纪著名本教学者琼布洛珠坚赞著述的这一难得的本教典籍，指出…     

“聚合式”园本教研项目的建设

"聚合式"园本教研项目是我们在市教研室直接指导下开展的一项研究,旨在以"聚合"的形式对教研活动的内容选择和方式运用进行探讨。一、聚合式园本教研项目研究中要高度重视研究过程中的"聚合"。这要求教师们的新观点来自于大家在教研过程中的思维碰撞,而不是书本上的     

本日山上的拜鹰节

话说距林芝县城6公里左右有座本日山,山腰上有座本教寺庙叫色迎更钦寺,这寺相传已有1200多年的历史了,还是本教最古老的寺庙之一呢。关于这个寺有不少故事,今天我们只说每年藏历四月三十日的拜鹰节。据说色迎更钦寺建于公元757年前后,那时前来朝拜的僧俗人等络绎不绝,但到了1330年左右,它已失去往日那香火兴盛的场面,不仅信教群众来得少了,就连以前庙里的喇嘛僧人也因多种原因离寺而去。整个寺庙荒凉萧瑟毫无生气。一名叫多增热巴珠色的本教喇嘛为寻求各种门派的真经,访遍了整个西藏本教寺院及各门派,打算撰写本教的经书。多增热…     

本教 遗世的独立

正所谓"本教",是指在藏区未兴盛佛教之前出现的一种本土宗教,是本教信徒自己对自己的命名。佛教未兴盛之前,西藏本土就出现了天文历算学、医药学、宇宙形成学、人类形成学等各种学科,这些来自于本教的记载,说明其与藏族古代文明,有着极为紧密的关系。     

杭州飞来峰“梵式”造像初探

我国元代盛行的藏传佛教——喇嘛教"梵式"造像,是喇嘛教教义的形象化体现。喇嘛教是印度显、密佛教同西藏本土原始宗教本教混合的产物,虽属中国佛教的一支,但独具特色。它在元代因蒙古统治者崇信而盛行东土,汉人却少有信奉的。明代政府严禁汉人信奉喇嘛教,清统治者虽定其为国     

后藏农村民间祭祀

藏民族自古就有了地区性或部落性的自然崇拜、祖先崇拜及图腾崇拜。藏区兴起本教以后,人们逐渐地信奉本教所提出的诸神。自佛教传入藏区后,佛本之间进行了相当一段时期的斗争,最后佛教大获全胜,藏区全面推崇佛法。与此同时,原来本教的许多仪式、仪轨及神灵,并没有赶下西藏宗教舞台,而是被纳入到佛教理论之中。于是就出现了既供奉佛教所倡导的众生皈     

祈祷与敬畏中闪现的灵光——西部民族宗教信仰与民族审美体验之二

本教、萨满教信仰与审美体验在自发的原始宗教之后,自为的系统宗教出现之前,存在过渡性的宗教,在西部,就是以藏民族先民为主信仰的本教和维吾尔、哈萨克等族先民信仰的萨满教。本教:脱胎于原始巫术信仰佛教正式传入吐蕃之前,西藏高原各部族信仰本教穴也有译为本波教的雪。这个宗教可以说是藏族地区固有的一种宗教,是产生于原始社会瓦解时的宗教。据藏文史料和有关专家的研究,本教最初是在今天阿里地区的南部,古代称作象雄的地区发展起来的一种过渡宗教,以后沿着雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。同时它是一个不断吸引周围原始巫…     

雍仲本教圣地曼尔多山

对于四川阿坝州、甘孜州以及甘肃省甘南地区的藏民族来说,提及雍仲本教圣地墨尔多山不会陌生,因为它是雪域藏地称谓雍仲本教十三座著名的圣地之一。藏语称尼日,藏域伏藏四地之一,它的内涵和外延有着无限的神灵和令人生畏的法力。同时它又是几千年来西藏东部地区雍仲本教的大本营。著名的清代四大皇庙之一雍仲拉项寺,就座落在墨尔多山的脚下。清朝以后曾一度将它改成藏传佛教中的格鲁派寺院,现又改正为本教寺院。但是,不论它的派属如何变化,寺院的势力如何强弱,它留在藏区东部人们心目中,永远是最具权威性和影响力的圣地之寺。如象藏学家常霞青所说:“雍仲本教,以及象雄文化在藏族先民中留下的文化心理积淀,不仅后来改造佛教成为藏传佛教,而且也是藏族文化在世界文化中富有个性色彩的原因。”     

他从青海草原深处走上国际藏学论坛,每一步,都走得很艰难──才让太和他的本教研究

藏传佛教是个热门学科,无论国内还是国外,研究者大有人在,而对于西藏的原始宗教本教,知道的人非常少,研究者更是寥若辰星。中国藏学研究中心历史宗教所才让太副研究员,十余年来一直含辛茹苦,默默无闻地耕耘在这片藏学处女地上,很久以来我就一直想请他谈谈本教研究的体会和成果。可是他很忙,不是到藏区,就是去国外,直到藏历年前夕,我才找到了这位年轻的本教研究学者。他有一个幸福美满的家才让太的家住在藏学研究中心的宿舍楼,房门正中用红黄绿几种鲜艳的彩纸剪贴着藏文楷体“扎西德勒”几个大字,进入屋内,宽敞明亮的三居室：…     

右旋与左旋法螺宗教属性辨析

法螺是藏区本教和藏传佛教的宗教仪轨 中共同的重要法器与乐器,但其在螺纹的左旋与右旋上 却有严格的宗教属性规定。本文通过研究一件甘肃省博 物馆所藏的左旋法螺,甄别了左旋与右旋法螺的宗教属 性,阐述了这种宗教仪轨的由来;也从一个侧面阐释了藏 区本土佛教与本教相互斗争、融合的历史过程及现状。进 而认为法螺左旋与右旋的宗教属性差异是这一历史文化 现象的典型代表之一。     

藏族曲艺“折嘎”及其演唱

在藏区,民间广泛流传着一种古老而深受喜爱的曲艺演唱,藏族称“折嘎”,意为戴白须面具的和善老人、喜庆之时的吉祥颂词者。从巫师表演到藏族曲艺这种曲艺形式类似汉族的“数来宝”,藏族取名折嘎,主要依据艺人表演的形式和内容,特别是手捧白米为主的五谷等道具为基础。据传这种表演形式起源于古代藏族氏族部落,是本教“法拉”巫师的一种祀神娱人的表演,后来与内地街头民间艺人杂耍相结合,并经藏戏创始人汤东杰布的改编和历代藏族民间艺人的创造、加工,逐渐演变成今天这种独具风格和特色的藏族曲艺。这种说法是否有据,有待考查,但…     

万年古柏——尼赤古秀

万年古柏——尼赤“古秀”位于林芝县城西的尼赤村一座叫古秀寺的本教寺庙院内。     

依托园本教研 促教师专业发展

在园本教研工作的探索中,我园始终把教师的专业成长和发展放在首位,园本教研为我园的教育教学带来了生机,注入了活力,促进了教师教育智慧的生成,促进了教师的专业化发展。     

基于校本教研的教师专业发展文献综述

实践证明，以教师专业发展为最终目的校本教研，可以克服教师教育研究脱离实际的弊端。由此可见，选择教师专业发展为切入点进行研究，是抓住了校本教研的重要问题，能够使研究更加深入有意义。     

西藏玛尼石刻艺术

玛尼石,泛指刻有玛尼字样或神佛形象的石块,玛尼是佛教经咒六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的简称。可谓“玛尼石”一词的由来。 玛尼石是广泛流传在西藏民间一种祭祀神佛的圣物,集宗教与民间艺术为一体,是自然崇拜的延伸,是巨石文化的再创造,是本教与佛教文化相互融合的产物。原始本教信仰万物有灵,认为世界是由各种不同的灵魂所组成,包括山、石、河、湖、土地、树     

达巴教

泸沽湖地区摩梭人的达巴教有悠久的历史,基本是一种原始宗教。但是,达巴教的主持人——达巴,已经不是神灵附体的巫媒,又有不少经典,应该是一种祭司性质,说明它是原始社会晚期的宗教形态,并受到藏族本教一定影响。 2000年夏天,作者第6次赴泸沽湖,先后调查了盐源县左所、前所乡,宁蒗县永宁乡、水里县屋脚乡。现将所了解的达巴教记录如下:     

论点摘编

论点摘编度母在藏传佛教中的崇高地位云宫保太和杨爱菊刊于《青海民院学报》９３年第３期的文章指出：在藏传佛教文化圈内,虽宗派众多源流不一,但都将度母视为拯救众生大苦大难的保护神,其原因有６点。１、佛教传入藏区以前,在本教文化影响下,具有崇高宗教地位的地方...     

书讯

《藏族原始宗教》作者周锡银、望潮。该书是系统论述藏族原始宗教的学术专著,共7章。分别介绍了藏族原始宗教存在的社会背景,藏族原始宗教与本教的区别;藏族的自然崇拜;灵魂崇拜寄魂物及祖先崇拜;巫师与巫术巫师的名称、传承、服饰、法器以及祈求、诅咒、驱鬼等巫术形式;分析藏族的各种征兆和占卜形式;介绍煨桑、血祭、跳神等3种原始宗教活动方式;探讨本教的产生、发展及其与藏族原始宗教的关系。并有附录：《格萨尔王传》中的藏族原始宗教及藏族原始宗教资料目录索引等。32开,330千字,书号ISBN7-220-04314-7,定价22.00元。已…     

雄曲

香布雪山是一座本教神山,耸立于喜玛拉雅山脉的无边冰雪世界之中,由于形同白色的牦牛,因而特别出众。也许,在远古的时候它是“牦牛六部”的英武雄长,或是部落皈依的崇高神圣。雅砻河养育了雪域文化的发祥地,那涌流不息的河水,就是     

西藏民间信仰节日

运用这个词以前,我考虑了好久,思来想去,总觉得用“民间信仰”来概括西藏一部分节日的内容更为妥贴。其一,西藏的民间信仰不同于本教、佛教。本教、佛教曾受到西藏统治者的青睐、扶持,并被纳入到上层建筑中去,民间信仰从来就没有过这样的礼遇:其二,民间信仰与原始宗教有千丝万缕的联系,或者说相当部民间信仰缘于原始宗教。但是它在历史发展过程中,经历过不同社会的洗礼和改造,因此民间信仰比原始宗教更为精细、文化内涵 更加深广;其三,民间信仰没有本教、佛教那样严格的教理、教规和信仰体系,而是比较松散的自由信仰,但它仍具有宗教的性质。说了半天,还是让我带你去看看西藏民间信仰节日吧!