论唐才常的社会政治思想——兼谈自立军运动的性质

唐才常的社会政治思想面貌究竟如何?庚子自立军运动的性质究竟如何?对于这些问题,长期以来之所以出现许多分歧意见,我认为关键的一点在于如何看待唐才常“起兵用勤王号”一事。因此,对“勤王”是不是唐才常的真实动机这一问题作一番考究,殊有必要。     

庚子铜陵大通自立军起义

一九○○年,在江南重镇铜陵县大通镇,爆发了以唐才常组织,秦力山具体指挥的自立军反清武装起义。这次起义是自立军运动以汉口为中心的鄂、湘、赣、皖等地大规模反清武装起义计划中,唯一举事的一次起义,虽然时间不长,但在中国近代史中却有其特殊的历史影响和意义。     

自立军起义的一份原始材料——丘菽园家藏康有为等信件评析

1900年由唐才常领导的自立军起义,是中国近代史上革命与改良分野前的一件大事。由於史料零星、档卷鲜见,以致有些问题难於判断。丘菽园是捐款资助自立军最多的新加坡华侨,他的後人至今保存了自立军起义前後的一些原始材料,以之与自立军有关的日本所藏《井上雅二日记》校读,不但可以纠正晚近史书的记载有误,而且对自立军起义前後的孙中山、康有为关系等提供了新的素材。     

陈家鼎传

陈家鼎(1875——1928),字汉元,一名陈曾,故自号半僧,湖南宁乡人。追随孙中山,反清讨袁,护国护法,是一位著名的资产阶级民主主义革命者。1898年入两湖书院,与黄兴缔交,曾同参与唐才常自立军起义事。1902年秋,东渡日本     

关于唐才常领导自立军起义的几个问题

1900年唐才常领导的自立军起义,是中国近代史上颇为复杂的充满矛盾的事件之一。对于这一事件究应如何评价,目前学术界还存在相当分歧的看法。多数同志认为这次起义的性质是属于资产阶级改良主义运动的范围,提出“它实际上是戊戌政变后改良主义运动的继续,演奏着改良主义政治运动的尾声”;或者这样论断:“自立军的起义实际上是在一定程度上使用革命手段来实现君主立宪的改良主义运动,是戊戌变法运动的继续和尾声”。但也有一些同志认为这次起义和戊戌改良主义运动是有区别的,它基本上属于资产阶級革命的范围。这两种看法,我认为以后者为较可取。但这些同志在提出自己的看法时,对于     

自立军事件中唐才常与张之洞关系考

在自立军事件中,历来流行这样的观点:在起义前唐才常曾通过日本人与张之洞联络,表示自立军拥立张之洞据两湖独立,而张之洞犹疑莫决,对自立军的早期准备活动持默认态度。如冯自由在《中华民国开国前革命史》及张篁溪在《自立会始末记》两文献中均有记述,说“唐至汉,以北方无政府     

黄兴与周震鳞

正黄兴(1874—1916)与周震鳞(1875—1964)家乡均在湖南,又在湖北两湖书院同窗六载,青少年时期即已相识,为总角之交。二人志同道合,"其患难最久"。他们受谭嗣同、唐才常影响,积极参加南社的活动,为自立军革命奔走联络,谭嗣同被害、自立军起义失败与唐才常牺牲,促使黄兴与周震鳞走上了武装革命的道路。1903年黄、周与其他同志共同组建国内第一个革命团体—华兴会,并以创办新学的身份,培植革命势力,发动武装起义。     

从唐才中“慷慨就义”说起

从唐才中“慷慨就义”说起孔祥吉唐才中,字仲平,号次尘,又称慈尘,湖南浏阳人,自立军首领唐才常之同胞兄弟也。才中少聪敏有大志,为邑庠生,甲午中日战争以后,与其兄及谭嗣同请人一道,发愤研读新学,倡导变法,并于浏阳城内设立图书馆,建立算学学社暨群萌学会。他...     

蔡锷未回国参加唐才常自立军“勤王”起义

迄今为止,包括本人在内的历史研究者对蔡锷生平事迹的介绍,有个毫无例外的共识,即都说他1900年留学日本期间,曾回国参加唐才常自立军"勤王"起义。经查,学术界这一共识,纯粹来源于梁启超的《蔡松坡遗事》一文。其实,梁启超此文所述并不符合历史事实。他不过是在当时人们对"护国英雄"蔡锷的尊崇和景仰的社会大环境下,为给蔡的早期生平增添一个不大不小的亮点,并借此展现一下自己在自立军"勤王"起义中的英雄气概和大无畏精神,以博得更多的"点赞",而有意编造的一个"可爱者不可信,可信者不可爱"的美丽故事而已。     

“湖南起义计划”夭折的日本因素

正一20世纪80年代末,杨天石先生在东瀛访史,发现日本国立国会图书馆藏唐才常致宗方小太郎手札一通,为中华书局版《唐才常集》所未收,谓"为研究唐才常和自立军起义提供了资料",故而予以披露。文不长,录下:北平先生大人执事:前日驺从往汉,匆匆未及拜送,至以为歉。兹有沈君愚溪、林君述唐,拟与田野橘治君同往湖南,开办学堂,报馆等事。此举颇系东南大局,至为紧要。必须开创之时,极力冲破,以后举行诸事,自然顺理成章。顷悉白岩、荒     

辛亥革命时期的孙中山与资产阶级

孙中山作为中国资产阶级最优秀的代表,为什么在其领导资产阶级性质的辛亥革命运动时,始终未曾得到被代表者即资产阶级主体的真正切实支持?在这一过程中,代表与被代表者之间的具体关系,究竟是怎样发展演变的?对这些问题,过去已有许多论著从资产阶级的角度进行了分析,但对两者中的另一方孙中山     

义和团运动和古典爱国主义的终结

90年前席卷中国北方大地的义和团狂飚虽然惨痛地失败了,却对中国社会产生了深远的影响。一般认为,这一运动体现了中华民族的伟大的爱国主义精神。但这是一种什么样的爱国主义?究竟具有什么样的内涵和特点?和同时代的资产阶级的爱国主义     

美国殖民地时期资产阶级民主政治产生的经济基础

美国的资产阶级政治制度是十分典型的,而且产生得早。十七世纪初,北美殖民地还在草创时期,就出现了以代议制和移民自治团体为标志的资产阶级民主共和制的雏型。为什么资产阶级的民主政治竟能在北美殖民地首先出现呢?它产生的社会经济条件又是什么呢?这是个很值得研究的历史课题。它对于我们是有着深刻的实际意义的。     

略論唐才常的哲学观点和社会思想

一唐才常是十九世紀末中国的先进知識分子。他为了挽救祖国的危亡,曾和他的亲密战友譚嗣同参加了改良主义維新运动,他們迫切地希望中国能够掙脱帝国主义的枷鎖,滌除封建統治积弊,为發展資本主义創造有利的条件。他們坚持着自己的政治主張,在变法过程中作出了較大的貢献。戊戌政变后,谭嗣同等殉难,唐才常非常憤怒,組織自立军,企圖推翻清朝統治者,建立一个由資产阶級掌握政权的新自立国。这次起义虽然不幸失敗,但他     

孙中山与自立军起事

1900年自立军起事是中国近代历史转折关头一件引人注目的大事。它发难于戊戌政变后救国志士苦苦思索前进道路的艰难年代里,树长江中下游武装起义的先声,其功绩是不可磨灭的。关于孙中山与自立军起事的关系,史学界以前较少注意,这是基于以往对自立军的评价偏低。其实,从自立军起事的酝酿到它的失败,孙中山都与之发生了密切联系。笔者不揣浅陋,试对此问题作一探讨,以求教于史学界前辈。     

耶稣会传教士与欧洲文明的东传——略述明清时期中国人的欧洲观

公元十六至十八世纪有一个中西文化交流互影的历史时期,一方面中国文化在文艺复兴和启蒙时代的欧洲广泛传播,另一方面,从万曆到乾隆,中国人对於西方物质文明和精神文化也有了初步的认识。中西文化出现了双向交流的热络局面。与十九世纪中叶以後睁眼看世界的中国人不同的是,後者是比较主动地去了解世界的形势,而明清时期,欧洲文明的东传使者乃是西方的耶稣会士。那麽,通过这些耶稣会士究竟向中国介绍了一些什麽西方知识呢?十九世纪中叶以前中国人对於欧洲文明究竟有多少了解呢?本文在这里鸠集有关史料,从地理风物和物质文明方面略加缕述,以请…     

和氏之璧与秦汉传国玉玺

和氏之璧是中国历史上非常著名的一件无价之宝,号称“价值连城”,乃“天下所共传宝也”。而秦汉传国玉玺,更是“受命于天”,皇权之所系。这两件至宝之间有何关系呢?这二者究竟又是怎样联系在一起的呢? 长期以来,史学界有一种观点:即秦始     

禹之谟思想论略

禹之谟(1866—1907),字稽亭,湖南湘乡青树坪(今属双峰县)人。早年入营幕,供职文书,军需。1894年曾参加甲午战争,因功赏五品顶戴,以县主簿候选,辞不受。战后赴沪考察矿学。返湘后,与谭嗣同、唐才常、毕永年等维新志士交游,复又参与自立会、自立军起义事。事败东渡日本,学习应用化学及工艺学。1903年在湘设立“湘利黔”织布厂,为湖南近代首家纺织企业,次     

问题解答

伟大十月社会主义革命胜利的原因,究竟是布尔什维克党领导为主要呢?还是当时俄国是帝国主义一个薄弱环节为主要呢? (内黄一中王光问) 联共(布)党史简明教程第七章第六节对于俄国十月社主义革命胜利的原因有较详细的分析,在那个分析的五条中,我们可以看出,布尔什维克党的领导应该是胜利的主要原因,第一条指出革命对象——资产阶级——力量较为薄弱,第五条指出十月革命是在帝国主义大战正酣的有利国际环境下开始的,这两种情况只是大大促进了十月社会主义革命胜利,至于其他三条——领导革命的是俄国工     

试论英国各阶级在第一次议会改革中的作用

1832年英国议会改革,从根本上说是旧的政治制度不适应变化了的社会结构,因而必然发生的。但这次改革又不是简单的直线运动,也不单纯是资产阶级与土地贵族的斗争成果。它是各种政治力量纠缠扭结的结果。从这个结果中,人们可以看到某种合力。为此,本文拟深入探讨:参加这场斗争的究竟有哪些力量?它们间的关系如何?它们在斗争中各起什么作用?改革的结果究竟如何?