浅论杭图佛学分馆创建的历史价值和精神内涵

借景湖山,以金石书画、经典、文物、茶道等来阐释佛教文化的杭州图书馆佛学分馆的创建,标志着作为公共文化服务体系重要组成部分的图书馆开始介入佛教图书馆的建设,杭图佛学分馆多途径、多层次、多角度地介入杭州社会文化生活,既增加佛教文化的辐射能力,又与杭州城市品牌、地区形象相匹配,增加杭州文化内涵,努力建构杭州文化新坐标。     

晋宋之际佛学社会化原因初探

佛学自晋宋之际开始成为一种社会化思潮,其主要原因有三:一是佛教自东晋开始与政治联姻,由此开始走向全面兴盛;二是晋宋之际士人信仰多由道教转向佛教,从而为佛学社会化起到重要推动作用;三是佛学与本土文化由冲突走向融合,从而为佛学社会化扫清了主要障碍。     

第七世热振活佛的朝圣之旅

第七世热振·洛追嘉措赤烈伦珠活佛自2000年1月坐床以来,一直在林周县热振寺庙内潜心学习文化,学习佛学知识。几年来,在热振寺经师的培养教育下,从一个不满3岁的幼童成长为一个文化和佛学知识全面发展、学习精进的少年活佛。     

龚自珍的学佛因缘

龚自珍一生研读了大量佛学经典,皈信佛教、崇尚天台,其对佛学的深刻了解使他拓展了自己的精神境界并极大地丰富了自己的学术领域。     

智圆佛学思想中的报应论

智圆是北宋初年天台佛学山外派的义学名僧,也是宋代提倡儒佛交融理论的代表人物。研究智圆佛学有助于我们全面理解北宋天台父理,深入把握宋元以后中国佛学的走向。     

论中国古典园林建筑与佛学思想的关联

中国古典园林建筑历史悠久,建筑技艺高超,具有极高的艺术欣赏价值。它的形成与发展均与佛学思想有关。本文试从中国古典园林建筑的艺术技巧角度,剖析中国古典园林建筑与佛学思想的关系,从而为其研究提供借鉴。     

论纳兰性德对佛学的感悟及在创作中的体现

纳兰性德身为满族贵胄,却与佛学有着不解之缘,进而影响到了具体创作。本文认为纳兰性德之所以能接受佛学有两方面原因:外因是清初的时代背景及满民族的崇佛传统,内因是多磨的人生经历在其心灵深处留下的创伤。而通过对纳兰词主题的分析有助于对其佛学造诣、信佛动机进行定位。     

康有为思想中的佛学情结

中国近代思想家大多从佛学那里吸收养料来充实自己的人生和思想,康有为也不例外。康有为自从接触佛学思想后,便开始了佛化人生的历程。他不但在个人生活上富有佛学情趣,更以佛菩萨"我不入地狱,谁入地狱"的普度众生的精神来从事维新运动,并建构出了一个儒佛融合的用以指导维新运动的"大同"思想体系。变法失败后,则又重拾佛学作为自己的思想支柱。     

中国佛学在现代社会管理中的作用

佛学在中国发展的历史可谓源远流长,本文拟通过重新阐释中国佛学的核心思想,以现存社会问题为契机,探讨其在现代社会中所发挥的重要作用,进而对和谐社会的构建有所启示。     

国庆中秋双节来

广西地处边陲,又是少数民族聚居地区,经济文化比较落后。虽然在汉末三国时期沿着南北交通线就有佛事活动,出现过牟子《理惑论》那样的佛学著作,但就整个广西来说,佛教是不发达的。特别是在少数民族集中的地区,原始巫术长期以来顽固地占据着统治地位,佛事活     

隋唐越州高僧及其佛学影响

隋唐时期越州佛教的发展以创立宗派和广泛进行佛学交流为主要特点,它改变了东晋南朝佛教由西向东单边传播的现象,代之以南北互动、东西交融的格局。在社会政治统一的前提下,高僧之间频繁的交往和弘法活动,成为推动越州佛学发展的主导力量,同时也扩大了越州佛学在全国的影响。越州与京师长安之间的往来,是南北两个佛教中心之间的一种交融。越州高僧的佛学成就和佛教宗派的交流、会通,反映了佛教文化认同的趋势,表明这一时期佛学发展的渐趋成熟。     

浅论法学研究需佛学禅定之静

治学之道需佛学禅定之静,把治学和佛学合一,用佛学中超世的禅定之静来指导治学,尤其要在佛学禅定之静中探寻法律的理性批判与反思;在此之下,我们才能把把浮躁或功利之心静下来去认真学习和运用法学研究方法并积极地投入具体法学研究的行动中,找到治学的乐趣,努力实现佛法合一的最高境界及学问的最佳效果。     

论鸠摩罗什对佛学及佛教文献学的贡献

鸠摩罗什是魏晋姚秦时代的名僧,历经坎坷来到长安后,积极致力于佛经翻译和教化事业,他对于中国佛学及佛教献学都着特别的贡献。对于佛学而言,通过鸠摩罗什的译介,使龙树中观派般若学说在中国得到弘传;开启了成实宗及隋唐各宗派的兴起,使成实宗成为中土较早的佛教宗派之一;使大乘佛教在中国广为流传,推动了后来中国佛学的发展。对于佛教献学而言,鸠摩罗什对佛教献的中国化作出了突出的贡献;他有计划、系统地翻译大乘典籍,奠定了汉大藏经的体系结构;他不断总结前人及自己的译经经验,为后世的翻译事业提供了有益的借鉴。鸠摩罗什因此奠定了他在中国佛教历史上的重要的地位。     

略论北魏孝文帝之文化修养及其表现与影响

北魏孝文帝具有较高的汉文化修养,他刻苦学习,坚持不懈。他重视文学艺术,亲自作文,吟诵诗赋,并倡导雅集,与鲜卑王公和文士进行文学交流。他还博通儒家众经,亲自讲论经典,并重视史学,喜好玄学,讲论佛学义理。无论是文学艺术,还是经史学术,孝文帝都积极模拟和取鉴于南朝,开启了南学北输的时代文化趋势,影响深远。     

观鸟喇嘛

居·扎西桑俄是青海果洛州白玉寺堪布（藏传佛学博士）,但是他身边的僧众却称他为“观鸟喇嘛”。 扎西桑俄13岁开始观察鸟类．完全靠自学开始乌类绘画．熟知安多藏族民间鸟类掌故及藏传佛教中的鸟类文化,醉心于环境保护工作。     

佛学理论与中华文化关系探源

佛教于公元67年从古印度传人我国。近两千年来,佛教逐渐与中国的本土化道家和儒家相融合,形成了具有中国特色的佛教化,对中华民族化的演变和发展曾产生很大的影响。在中国社会向社会主义现代化迈进的今天,研究佛学理论与中华传统化的关系,对于如何认识和理解马克思主义宗教观的与时俱进、理论创新问题．促进佛教与社会主义社会相适应具有重大意义。     

民国时期佛教界东西文化观研究

文章作者对本世纪一二十年代之交和三十年代中期“文化热”大背景下,中国佛教界关于东方文化、儒学与佛学、西方文化、东西方文化的关系等方面的认识进行了探讨,并对这一时期佛教界东西文化观的特点和意义提出了自己的看法。     

国学大师熊十力的性情人生

五四时,梁漱溟在北大讲佛学。讲佛学的在全国有许多名家,梁漱溟算一家。南方还有马一浮、太虚、杨文会等等,南京还有个欧阳竟无,也是大家。可这些大家都是不屑于来课堂讲学的。蔡元培想:请大师不成,那就请大师的弟子来也成,于是就和梁漱溟说了。梁漱溟到     

鸠摩罗什对般若学及东亚文化的贡献

鸠摩罗什长安译经,对中国佛学的兴盛以及隋唐佛教诸宗的形成,起到了推动作用。他在中国历史上第一次较为系统全面地介绍了印度佛学思想体系,影响波及以后的整个中国思想界,而且也深深地渗透到中国传统文化及东亚文化的各个领域之中。     

读《宋明理学概述》札记

钱穆先生在此书中的创见是将宋学与理学区分开来并考镜源流、用发展的眼光来看宋代学术演变,尤其重视初期的宋学;另一个创见便是大力论述宋学的根本是儒学而非佛学。