日耳曼人没有经过奴隶社会吗?——从塔西佗著作及有关资料看日耳曼社会

“令人惊异的是,他们居然一本正经地从事赌博,就是在头脑清醒时也是如此,并且对输赢冒险极了,甚至在赌本输光的时候,把自己的人身自由作孤注之一掷。输家情愿去做奴隶,即使他比对方年轻力壮,也顺从地被缚前往赢家。这种行为表明他们对这种坏习惯的顽梗不化,而他们自己却把这说成是守信义。但赢家也觉得靠赌博赚来奴     

塔西陀的史才与史德

塔西陀的生平事迹,我们所知不详。他大概出身于山南高卢或那波尔高卢的一个骑士家庭。自小受过良好教育。从他自己的作品中得悉,他曾师承当时罗马的大演说家阿佩尔和塞孔杜斯学过修辞学和散文写作。     

试析塔西佗《日耳曼尼亚志》中的“Germani”

塔西佗等西方古典作家笔下的"Germani",在中文著述中通常译为"日耳曼人",有的甚至误将其视为一个民族共同体。从塔西佗《日耳曼尼亚志》等古典著作的记载中发现,"Germani"起源于"日耳曼尼亚"这一地理概念,是生活在日耳曼尼亚这一地域范围内所有居民的通称。如果将"Germani"译为"日耳曼尼亚人",似乎更能够突出其因地而名的起源和笼统指代日耳曼尼亚地区所有居民的涵义。     

从出土文物看古代的龙

龙是现实生活中没有但却存在于人们心中的理想动物形象。所谓龙,实际上是以鱼或蛇再装点其他一些动物特征而组成的神物。《说文》云:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”陕西宝鸡北首岭仰韶文化墓葬内,出有一件彩陶壶,高21厘米,腹肩处用黑彩在红地上绘出一只水鸟啄着一条大鱼的     

从泰来古代墓葬看葬俗

古往今来,人有生必有死,这是不可抗拒的自然规律。人死后,不同民族,在不同时期,有不同的埋葬方式,和当地的生活习俗密不可分,由此我们可以判断,墓主人生前身份,民族、生活习惯等。本文结合泰来古代墓葬,探讨了当地的葬俗。     

从《中国古代社会》看何兹全先生的史学思想

何兹全先生是我国著名的历史学家。其名著《中国古代社会》体现了他重要的学术观点——汉魏封建论,《中国古代社会》以社会经济变化为主线,论证了汉魏封建说的观点,具有重要的史学价值,是汉魏封建说的代表作。本文从汉魏封建论的史学价值出发探讨了何兹全先生的重要史学思想。     

从韦陀造像看双林寺彩塑的动感表现

以韦陀为代表的双林寺彩塑,通过形与线的巧妙结合、神与力的精致刻画和色与饰的烘托渲染,凸显了最为突出的审美特征——动感美,反映了明代雕塑艺术的新成就,是中国古代彩塑作品的出类拔萃之作。     

从英雄史诗《英雄支格阿龙》看彝族古代社会

在浩若烟海,奇葩争艳的彝族文学百花园中,流传着一部脍炙人口的英雄史诗。由于地域的不同,方言的差异,致使源于同一母体的史诗,出现了不同的称谓:在金沙江两岸、大小凉山幅员广阔的彝族地区,史诗被称为《英雄支格阿龙》,又名《支呷阿鲁》,在贵州水西古“罗甸王国”的世袭领地上,广大彝族人民则以《支刮阿鲁》来命名;而在乌蒙、哀牢两大山系的彝家山寨中,史诗又以《阿鲁举热》的名称广为流传。由于以《英雄支格阿龙》为名的英雄史诗流传地区     

从出土文物看我国古代纺织技术

本文从出土的新石器时代到明清时期不同种类的丝绸、麻布,论述我国古代纺织手工业技术的发展过程．通过敦煌出土的纺轮,阐明敦煌汉唐时期的原始纺织技术。     

从碑刻看古代晋江的环境保护

晋江历史悠久,文化积淀丰厚。古代先民遗存的碑记崖刻真实反映他们生活的轨迹和人文习俗。在林林总总碑刻中,以反映晋江先民注重保护生态环境、构建人与自然和谐统一的碑刻最具代表性．内容涉及水、土地、林木、山体、海港等方面。晋江先民以树碑立约的形式来保护生态环境,规范人与自然的关系。     

从青花瓷画看古代凤文化

青花瓷器是我国彩瓷中的一颗璀璨的明珠,自河南巩县窑烧制出第一批青花瓷器以来,青 花瓷器就已经初露头角。经过宋、元、明、清发展到现在,青花瓷器依然经久不衰,深受国 内外人士的赞赏。青花瓷器的出现,在我国文化史、艺术史、陶瓷史上都占有极其重要的位 置。欣赏青花瓷器,除了欣赏它的瓷质、造型以外,主要就是欣赏它的装饰。装饰在欣赏瓷器 中占有重要的位置,如何构制青花瓷器中的纹饰,这是青花瓷器制造者煞费苦心的重要课题 。总的来说,青花瓷器中的装饰从内容到形式都是以老百姓喜闻乐见的图案为主的,民族化 和大众化是…     

从彭伯壶看古代彭国

本文在对古代彭国的有关文献分析的基础上,结合文物考古资料,对古代彭人的迁徙路线、春秋彭国的地望、彭国与楚国和古代中国的关系、彭国的灭亡等做了深入探讨,认为彭人最早居住于山东西部和江苏北部,后来逐渐迁至湖北省境内,并在春秋早期为楚所灭。     

从古代画论看中国画的造型

中国传统绘画有别于西方传统的写实油画和西方现代主义的抽象绘画,这种区别从画面本身来看主要表现在中国画独特的造型上。因此理解中国画的造型特点是看懂中国画的重要因素。     

“沉默者”的墓志铭——一则关于塔西陀生平铭文的释读

<正>释读墓志铭是研究古典历史的一个重要手段。下面我将引述德国海德堡大学古代史系阿尔芙迪(G.Alfldy)教授的一项关于塔西陀生平的铭文研究成果,①来论证拉丁铭文研究在解决某些历史问题时的重要作用。     

从扶南和中国继承制的比较看古代扶南的社会性质

探讨古代国家的社会性质,在以马列主义原理为指导的前提下,有多种的途径。比较研究法即为其一种。已知其甲,未知其乙,将乙同甲相比,如发现其相类或相同,亦可知其乙。这是一种自然科学的研究方法,但同样可运用于社会科学的研究。在对古代扶南社会性质的研讨中,我们便拟作这样的尝试。扶南同中国,都是东方文明古国,有悠久的历史,光辉的古文化。在历史的黎明时期,它们都在各自所在地区(一个在东亚,一个在东南亚)发挥过重要作用,占有显著的历史地位。尤为重要的是,由于历史的原因,有关古代扶南的史迹,多保存于我国史籍之中,出自我国作者之手。当我国史家记述扶     

从“黄河古诗”看古代黄河

“黄河之水天上来”“黄河远上白云间”．在古代诗人的心目中，黄河的伟大与非凡是可与至高的上天相提并论的。作为中华民族的摇篮，黄河是历代名士、诗家咏叹的对象，流传至今的“黄河古诗”不计其数。尽管由于古代交通条件和诗人活动范围所限，黄河古诗多是描写黄河中下游的情景，很少涉及中上游的状况，但总的看来，这些古诗在具有很高的文学艺术价值同时，更堪称珍贵的史料，它们以特有的艺术语言向今人展示了一幅幅生动的古代黄河画卷。 在黄河古诗中，描写最多的是黄河那壮阔宏大等明显的气势特征，这些天然的景象极大地冲击着诗人的…     

从古代中国看琉球列岛的宝贝

中国商周时期已大量使用宝贝,将它们作为货币和财富。这些产于印度洋和太平洋暖热地区的海贝,是如何传到黄河流域的?本对此作了探讨,认为主要有三条搬运路线,并列举了考古发现方面的依据。     

从出土器物看古代滇国习俗

古代滇国有许多特殊的风俗习惯．如跣足、祭柱、居干栏、儋耳、竞渡、斗牛、纹身、衣饰尾等。这些习俗在晋宁石寨山、江川李家山和呈贡天子庙等滇化墓葬出土器物中都有淋漓尽致的表现,云南名考古学家张增祺先生对此有专门的研究。现举例加以解释,并结合现代云南少数民族习俗加以比较分析。     

从古代屏风看唐代壁画中的山水

本文阐述中国古代屏风的起源、演变和发展过程,并将屏风这一特有载体和中国山水画的题材联系起来。作者以历年出土发掘的屏风实物和古代绘画作品为主要对象,进行分析论证,梳理了屏风和绘画的关系屏风作为中国古代文化的一种符号,构建出自我和外部世界,尤其是唐屏风山水壁画成为中国文人士大夫绘画的启蒙,这种表现形式体现当时人们与对道德、价值观念的思考。同样,屏风山水画不仅仅是装饰性存在,它映射出中国文化更深刻的寓意。、一扇屏风成为一种绘画的载体,它的模糊身份构成了古代人文画的本体,对研究中国文化的人文精神风貌具有特殊的标本价值