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正秦汉时期南越的横浦关、阳山关和湟溪关,因见载于司马迁《史记》而闻名,被称之为"岭南三关"。"三关"与秦汉之交南越国的建立及其引发的一系列重大历史事件紧密相关,成为岭南地域文明的一个文化符号而引人关注;又因其关隘早已废弃、湮灭无影,本来因地而名的置关之处,却变成众说纷纭,莫衷一是。"三关"既然最早载于《史记》,则探究其源当以《史记》为本,野史为辅。笔者不避浅陋,将读史心得奉请方家讨教。一、秦始皇置"岭南三郡"战国七雄,秦灭六国,楚 相似文献
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<正>张作霖称关玉衡为"福将"关玉衡,名瑞玑,号玉衡,化名国尔家、郭尔佳。满族,祖先为长白山麓叶赫部落瓜尔加氏,正黄旗。1989年生于吉林省宁安县(今黑龙江省宁安市)宁古塔城。宁安是反帝抗日的老根据地。清廷曾在这里设置"宁古塔将军衙门",作为抗击沙皇俄国侵略的重要前线基地。关玉衡的祖辈在这里开发建设,守土保边疆。在多次抗敌战争中,许多仁人志士前仆后继,血洒疆场,其英雄壮举世代相传,使少年的关玉衡深受爱国主义的熏陶并引以为荣。 相似文献
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康乐县关丰村发现了一座墓葬,临夏州博物馆几名专业人员前往该古墓进行了抢救性清理,初步断定为金代时期的墓葬。墓葬内室有大量精美的砖雕,对研究宋金时期康乐地区的民居建筑具有很高的参考价值。 相似文献
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《文史博览》2010,(12)
湖南道县历史悠久,"关仙"现象在当地比较普遍。"关仙"现象对信众个体的精神慰藉、心理调适、娱乐消遣等有重要作用。所谓"关仙"就是一种民众向某个神灵附体者(仙娘婆)进行"咨询"的活动。通过非结构式访谈与参与观察等方法调查得知,整个"关仙"过程包括四个部分:采花、关灶神、关病、关死魂,由仪式专家"仙娘婆"实施。民众的信仰需求与仪式专家的持续再生产是"关仙"仪式得以存在的内因,"灵性产品"竞争者的稀少与政府管制的宽松是其存在的外因。认为"关仙"现象是一种有巫术倾向的民间信仰,本质上属于宗教。"关仙"现象是民间信仰中的一种特定形式,若要达成提高国家文化软实力的目标,必须要面对民间信仰的重构问题。 相似文献
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写一部好的志书,主编至关重要,在一定意义上讲,主编是编辑人员的灵魂和核心.地方志书"存史、资治、教化"的作用,决定着主编的任务艰巨、责任重大.保证志书的质量,主编应重点把好政治关、史实关、文字关,笔者试就主编如何把好"三关"作简要探讨. 相似文献
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正"关圣文化建筑群"的遗产价值体现在实物遗存与"关公信仰"、"关圣文化"之间的完整展示与独特见证,在全球化背景下,这个遗产项目的申报一定可以成为维护文化多样性,促进不同文化、民族、国家间的交流和对话,以及将物质遗产与非物质遗产结合的重要实例。在山西省运城市解州,坐落着一片雄伟的建筑群,其历史悠久、规模宏大,更有深厚的文化积淀吸引着无数华人前来。这就是被称为"关圣文化建筑群"的解州关帝祖庙与常平关帝祖祠(家庙)。 相似文献
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通过梳理前贤今人之成果,考定刘平国摩崖刻石上之"秦人"当释为"秦地之人","谷关"即沟口所设之关,"乌累关"似为"乌垒关"之讹",乌垒"即"轮台"。 相似文献
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<正>2013年,贵阳市教育系统启动并实施了"名校长、名班主任和名教师"的"三名工程"。这项工程的实施,是贵阳市委、市政府为进一步加快中小学校长队伍、班主任队伍、教师队伍建设,培养和造就一批适应教育现代化发展和全面推进素质教育需求的、社会认可的、具有创新意识和开拓精神的中小学校长、班主任和教师,充分发挥其示范、引领、辐射和带动作用,搭建促进中青年教师专业成长以及名校长、名班主任、名教师自我提升 相似文献
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《史学集刊》2014,(6)
"致籍"和"出入名籍"同属于出入关文书系统,学界之前对二者格式分类界定模糊。随着肩水金关汉简(壹)、(贰)简文的公布,有利于推进对此问题的研究。"致籍"多由传发放机构提前转送至关口,以供关吏核查持传、符者是否本人。它包含原文通知性文书以及出行人员名单附件。学界对出行人员名单附件格式归类尚不统一,以金关简出土名籍简为基础可大致将其分为四种类型。"出入名籍"与"致籍"格式有类似之处,但不属于同一种文书,它们关键性区别在于"出入名籍"上会有明确的出入关记录文字。"出入名籍"分为单人出入关记录和多人同时出入关记录。后者应只有一件致籍通知文书和传文书,关吏可能会将多人名籍编连在一起,只在其中一枚简之上附记出入时间。 相似文献
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徐乃昌(1868-1943),字积余,号随庵.<南陵县志>记之云:"光绪癸已(1893)恩科……覃恩一品封典赏戴花翎,二品衔,官淮安知府,特授江南盐巡道监督金陵关."①他以"积学斋"名其藏室,民国后寓居上海,享年七十六岁.② 相似文献