人民警察,风云70年

2021年1月10日,《人民日報》四版头条刊发报道,题为《30年来,福建漳州110坚守为民情怀——永做人民的110》,讲述了“漳州110”庄严承诺不改,赢得群众夸赞的故事。同日,《环球人物》记者收到移动通信运营商发来的短信:“在首个‘中国人民警察节’到来之际,中宣部授予福建省‘漳州110’‘时代楷模’称号,褒扬他们是‘人民的保护神’,号召全社会向他们学习。”     

剑桥老师创造“科学家”

科学家一词是舶来品,它是由英国剑桥大学历史学家兼哲学家费米尔创造的.1840年,费米尔在一次演讲时说:“在科学领域里,孜孜不倦的耕耘者,我们需要给他们一个适当的名称,我想称呼他们为‘科学家’.”科学家这个词在拉丁文中是“scien”,即了解的意思.有人曾对科学家下过这样的评语,说他们具有“敏锐的观察、精细的实验、谨慎的分类、证据的搜集、结论的判断等素质”.     

吴先锋“西沙英雄”今昔

“网络上说西沙海战英雄患病贫困给人打工,我是觉得‘贫困’这个词太重了。失落是有一点,但我跟太太不喜欢他们（媒体）用‘贫困’这个词……港务局领导看到这些,影响不好”     

不妨练练故事新编

高考作文训练,不妨练一练故事新编。根据有三: 一、专家考评,故事新编体现素质。从高考作文谈素质,这是今年的新话题。江苏省语文阅卷组长何永康教授说:“《赤兔之死》、《刘备访友》、《新西游记》诸篇,皆以极大的机智、全新的视角、挥洒自如的笔墨,把名著的‘峰峦’打碎了‘重组’,再塑出一座天然浑成、气象全新的‘山岳’……你一经细读,便油油然生出赞美之情。”(《阅卷随想》,见《金陵晚报》2001年7月24日)紧接着,《人民日报》发表了乔聿的文章,认定《赤兔之死》“是一则以三国故事为基础的故事新编”,展示了“开放性思维和创新意识在今年高考,进而在素质教育中的分量”。故     

从《牛棚杂忆》引起的强烈反应说起

“我这个小字辈,在‘文革’中也是‘自己跳出来的’,也是‘现行反革命’,还是‘苏修特务’、‘三反分子’。蹲牛棚两年,在干校五年,挨批斗百余场。”“你的别的著作我不敢说能不能传世。而这本《牛棚杂忆》,我想一定会传之于后世,而且应当传世！让我们民族的子孙后代从你这本书里多少知道什么叫‘文化大革命’！对于‘文革’,当今依然有人企图让我们淡忘,叫我们忘记！这也就是你在《牛棚杂忆》里一再告诫我们的：这是一种很大的危险！”以上摘自广州一位读者给《牛棚杂忆》的作者季老的一封信。季羡林先生的这本新著,问世不过数月…     

扎西桑俄,随鸟而行

"我叫扎西桑俄。‘扎西’在藏语里是‘吉祥’,‘扎西桑俄’就是‘好吉祥啊’。我出生在青海省果洛藏族自治州久治县。我家在年保玉则山下面的一个牧场,牧场旁边是一个湖,湖的形状很像一只蝴蝶。我住的帐篷就在这个蝴蝶翅膀的一角上……"这么有趣的自我介绍,一下子强烈地吸引了我。这就是身穿绛红色喇嘛服的居·扎西桑俄。     

又一件郎世宁平安春信图轴

笔者过去曾经写过一篇《绘画作品中的双胞胎现象》的文章,刊登在《收藏家》杂志1997年4期上。在那篇文章中我写道:“我们在鉴赏古今绘画作品时,偶然会发现其中有的两幅画,甚至三幅画的画面构图完全一样,难辩差异,这种情形就好象碰到人群中的‘双胞胎’、‘三胞胎’似的,很容易认错。以上当然只是个比喻,因为人群里的‘双胞胎’、‘三胞胎’都是真的,其中不存在假的问题,而绘画作品里的‘双胞胎’、‘三胞胎’,则非常容易引起怀疑,使人觉得可能里面是一     

记“索非亚人文博物馆”

索非亚人文博物馆设於‘季米特洛夫墓’前的壮丽的‘皇宫’里。当我们初听到这个名称时,感到十分生疏,不能马上猜透它的内容,这样我们就以极大的注意和探索的心情走进了陈列室。说明员告诉我们,这个馆是以展品性质为单元,按人类物质文化生活发展的历史顺序组织起来的。开始的第一室是‘木雕馆’,陈列的展品包括从保加利亚复兴期起(一七五○年——一八七八年)到资本主义时期(一八七八年——一     

汉口徽商结帮树旗

正汉口徽州商帮,即徽州帮,简称徽帮。何谓帮呢?有各种各样的解释。我从阅读经验中,挑出一个最好玩的说法,以飨读者:"帮。这个词,可用更现代的‘帮会’来替换,与英语中的guild一词最为一致。""这个称谓被广泛地用于指称各种各样的结社。"有意思的是接下来的一段话,"在汉口,‘帮’最普遍用来指那些船夫群体,他们通过同乡关系,在汉口使用同样的停泊地点,以及经常承担同样的任务而结合在一起。看来这一用法很可能与‘行会’本义的起源有着密切的关系——长期以     

《陈洁如回忆录》质疑

台湾《传记文学》杂志从一九九二年第六十卷第一期至第六期,连载了名为陈洁如英文原著、金忠立译《蒋介石陈洁如的婚姻故事》,即被称为——改变民国历史的《陈洁如回忆录》。这个“历史黑盒子”被揭开后,“海内外读者反应甚为热烈,造成极大的轰动”。唐德刚先生在为《陈洁如回忆录》全译本代序中认为:“它蕴藏着很多外界不知的第一手史料。但是本书似非作者亲笔。它是经由执笔人‘艺增’(艺术加工)过的。执笔人所著重的是它的‘艺术价值,、‘新闻价值’或‘历史价值’,则其取材的选择和落笔的轻重之间,就有很大的出入了。”     

胥浦101号西汉墓《先令券书》“■”字释

陈平、王勤金《仪征胥浦101号西汉墓〈先令券书〉初考》(《文物》1987年第1期)说:"‘辛丑’下一字在简文中作‘(?)’形,疑为‘亥’字,但只是形近或是,于义可作辛丑日的亥时粗略可通,而无把握。"他们又否定了李学勤释为"定"字。确实,释为亥,谓辛丑日的亥时是不妥的。亥时是三更时分,是半夜。这么大一帮子人——官方代表有县、乡三老、都乡有秩、左、里师、田谭,知者有伍人若干人,亲属三人,主人一家六人,总数不下二十     

拉登阴谋突围

在不到一个月的时间里,被传病重、丢权乃至病死的"基地"魔头拉登,三次"现身"或"现声"。在"9·11"事件6周年纪念日前恐吓美国人、公然向巴基斯坦总统穆沙拉夫宣战……拉登卷土重来,不禁让各国反恐部门惊呼:"拉登‘复活’了!"拉登反扑9月20日,一家名为"拯救"的极端分子网站发出预告:"真主保佑的‘圣战勇士’本·拉登即将发表最新讲话。"仅仅两个小时后,拉登的录音就出现在这个网站上。     

孩子是你的镜子

茶余饭后,听朋友讲这么一个故事:一个刚满五岁的小男孩,老师教识字,教到“中”字时,老师说:“同学们,记住,这是中国的‘中’……”这个小男孩马上举手,天真地对教师说:“老师,不对!爸爸妈妈说是红中的‘中’。”朋友讲完,听者大笑,但没多久,一片沉默。从中我们不难发现家庭教育是个很重要的问题。因为父母是孩子的第一任老师。“言传身教”是中国几千年传统教育永恒的主题。它的含义就是用自己的语言教育人,用自己的行动带动     

况成明:决战风火山

一位十分幽默的指挥长,他这样谦虚地介绍自己:“我是‘没情况’的‘况’,‘一事无成’的‘成’,‘不明不白’的明。”况成明,中等身材,浓眉大眼,神情里既有知识分子的睿智和诙谐,又透着筑路者特有的阳刚之气。每次在工地采访,总见他两腮胡须,满身泥土。2001年,青藏铁路格拉段开     

野柳公园，石如植被的海岸奇观

"这些挺直如颈,头上顶着一颗颗圆形大脑袋,看上去像蘑菇的石头叫作‘蕈状岩’……这些方方正正,看上去比菜市场里卖的豆腐还整齐的石头叫‘豆腐岩’……还有还有,这些像烛台一样的圆锥形石柱人称‘烛台石’!……"只要朋友一来,我就摆出地理小专家的样子,给他们介绍起台湾有名的野柳地质公园。台北七日之旅,全在这《爱台湾》的Flash里留了纪念。回来了好些日子,我没少在友人面前显摆。     

关于“丞相启”和“相国昌平君”

在《新发现的"十七年丞相启状"戈》一文里,我们曾作出这样的推论:"疑监造戈的‘丞相启’即‘史失其名’的昌平君。‘丞相状’,很有可能是隗状。"胡正明同志对"丞相启"可能是"相国昌平君"的说法提出了商榷意见。胡同志的文章建立在下面这段经他重新标点的史料上:     

“起义”和“入侵”可以結合嗎? 对初中世界历史教学参考書和一些教师分析西罗馬帝国复亡的基本原因的意見

我先后听过好几个老师教西罗马的复亡这一课,他们分析西罗马帝国复亡的原因,指出其革命的动力时,都有一个共同的结论:“西罗马帝国境内奴隶和隶农的‘起义’与日耳曼人的‘入侵’相结合,造成了帝国的复亡”。我觉得这种提法不妥当,也向他们提出了自己的意见。其中一个老师说:“历史事实就是这样的嘛”。因此,我的意见没被接受。后来,我又反复钻研了初中世界历史教学参考书(上海人民出版社一九五七年七月版),才发现总说明部分里也有这样一句:“最后,奴隶、录农起义结合了外族入侵的力量摧毁了罗马奴     

“利用为依迁国”考

《周易》益卦六四爻辞曰:“中行告公从,利用为依迁国。” 郭沫若先生在《周易之制作时代》一文中把“中行”解成《左传·僖公二十八年》“晋侯作三行以御狄,荀林父将中行……”之荀林父。并说:“《益》六四的‘为依迁国’当是僖三十一年‘狄围卫,卫迁于帝丘’的故事。卫与(韦阝)古本一字,《吕览·慎大》‘亲(韦阝)如夏’,高注云‘(韦阝)读如衣’则‘为依迁国’即‘为卫迁国’。” 郭     

教育家匡亚明的胸怀与胆识

匡亚明教授在吉林大学和南京大学工作期间,为学校的建设和发展,建立了卓著的功绩,他的一些办学事迹至今仍在吉林大学、南京大学广大教职员工中流传。 原中共中央纪律检查委员会教育室主任张黎群在为悼念匡亚明而作的《五十年友谊的故事》一文中指出:“‘弃官办学’,这是匡亚明的性格、品格,也是必由之路。还在解放战争时期,他同我聊天时表达了他的志趣:‘革命胜利了,我立志振兴教育’。1955年,曾在《大众日报》工作过的同事对我说:‘党派     

楚国乐舞研究

楚人是一个酷爱乐舞的民族,上至王公贵族,下至黎民庶人,无不喜爱乐舞。东汉桓谭《新论》记载了这样一个故事:“楚灵王信巫祝之道,躬执羽绂,起舞壇前。吴人来攻其国,人告急,而灵王鼓舞自若,顾应之日:‘寡人方祭上帝,乐神明,当蒙福祐焉,不敢赴救。’而吴兵遂至,俘获其子及后妃以下”。如果说这个故事是后人追记的,不