卷珠帘

点评 《卷珠帘》是霍尊在《中国好歌曲》上所演唱的参赛曲目,此歌曾令刘欢两次落泪。     

元代《重建风后八阵图碑》碑说

本文以《重建风后八阵图碑》为底本,考证了《风后八阵图记》的异文,显示《重建风后八阵图碑》文献价值。《重建风后八阵图碑》是研究中国古代兵法和独孤及文学创作的珍贵实物资料。     

秦封泥再读

二十世纪九十年代,陕西西安北郊出土大批秦封泥;除了一批论文面世,又有《历代印匋封泥风》(下简称《风》)披露了西安中国书法艺术博物馆所藏大部分秦封泥,可惜未作考释;又有《秦封泥集》(下简称《集》)面世,这是第一部讨论考释秦封泥的编著,可惜并未收全有关资料;     

《读风偶识》诗学成就简论

崔述《读风偶识》是清代重要的诗经学著作,它坚持实事求是、细读文本、持平汉宋的解诗方法。以大胆疑古、小心求证的科学态度,解决了关于《诗序》的诸种问题,推翻了前人的一些错误观点,一定程度上恢复了《诗经》的本旨。当然,《读风偶识》也存在疑古过勇的不足。     

第二个春天

尽管连90后艺人都已进入娱乐圈甚至不乏挑大梁者,我们的视野依然被老明星占据：《中国好声音》和各类选秀比赛,真正的主角是评委。庾澄庆专场在微博上的热度,完全可以媲美今年“春晚”;《新白发魔女》开播,人们还是拿马苏和林青霞作比较,     

李清照的情感世界及词风的嬗变

作为中国文学史上最有成就的女性词人,李清照以她独特的女性视角和丰富的情感体验为我们留下了许多脍炙人口的名篇,而《点绛唇》、《醉花阴》、《声声慢》三首词则分别代表了她前期、中期、后期的情感历程及其词风的嬗变。     

华建民

号砂立。著名中国紫砂艺术大师,中国紫砂窑变技术大师。 1962年出生于陶都宜兴。1980年起从事紫砂创作设计;1986年进修于中央工艺美术学院;1990年创办华氏艺陶创作室;2000年创办“华氏”牌纯正紫砂并注册。曾多次获全国和省级陶瓷艺术设计展大奖。2000年10月在香港举办个人作品展．出版个人作品专集;2001年．被中国轻工总会评为二十世纪紫砂优秀中青年陶艺家．2003年出版个人作品专集．中国中央电视台《中国风》、《华夏文明》栏目、江苏电视台、上海东方电视台、上海教育台、无锡电视台、河北电视台、天津电视台,河南电视台都曾作专题片介绍。     

我感觉到自己的力量

和自己的爱人、朋友,在一个海边的小村子,唱歌喝酒;梦想有生之年,什么时候能在春晚唱《一个儿童的共产主义梦想》或《中国孩子》     

资讯

《多彩贵州风》舞动悉尼 2月22日晚,＂中华风韵——多彩贵州风＂大型歌舞表演在澳大利亚第一大城市悉尼上演。这台采撷贵州各民族优秀民间文化艺术瑰宝、展现贵州浓厚地域文化和民族风情的表演,赢得了现场观众一阵又一阵热烈的掌声。当演员们手捧美酒,走到观众中间敬酒时,整台演出被带到了高潮。     

三彩马之“飞风”铭考

加拿大皇家安大略省博物馆上世纪初收藏一匹有“飞风”铭文的三彩马。根据该馆藏品档案资料的零星记录,考证墓主人或为大周故检校左金吾郎将杨顺。阐明“飞风”铭文即唐初管理宫廷御马的尚乘局的“飞”、“风”马印。并通过解读“飞风”铭,对《唐六典》及《旧唐书》中相关记载的点校提出意见。     

汝州风穴寺始建年代探赜

风穴寺不可能始建于北魏,更不可能是唐代所建.事实是:东汉费长房时代此地已有遗迹,风穴寺峡谷内的漫山遍野的柏树最初系人工栽植,古香积寺门口的两棵柏树:“一捧伞”“三炷香”系汉代遗留.结合有关典籍记载,风穴寺极可能始建于东汉初平元年.     

《战国楚竹书·孔子诗论·邦风》释文订补

《战国楚竹书·孔子诗论》内容十分重要,其中《邦风》部分的竹简编次和注释都有不当之处。本文是在订补的基础上对孔子论诗的体例及部分内容作了新的诠释。     

李健 我没有被私利冲昏头脑

李健的歌一直被文艺青年喜欢．他的歌曾被人说小众,但2013年春晚,一首《风吹麦浪》把他彻底推到了大众面前。     

热点网罗

《时间都去哪儿了》感动观众,春天刮起最暖亲情风 这首由胨曦作词,董冬冬作曲的《时间都去哪儿了》是冯小刚导演的重磅贺岁喜剧《私人订制》中的插曲,它以朴实细腻的真情触动着每位观众的心,直戳泪点,引发泪飚,成为最深情震撼的插曲。舒缓的旋律、贴心的歌词诉说着岁月流转中的种种故事。登上春晚后一时成为热点歌曲。     

热点网罗

正《时间都去哪儿了》感动观众,春天刮起最暖亲情风这首由陈曦作词,董冬冬作曲的《时间都去哪儿了》是冯小刚导演的重磅贺岁喜剧《私人订制》中的插曲,它以朴实细腻的真情触动着每位观众的心,直戳泪点,引发泪飚,成为最深情震撼的插曲。舒缓的旋律、贴心的歌词诉说着岁月流转中的种种故事。登上春晚后一时成为热点歌曲。     

《诗·卫风》桑意象及其文化内涵探析

《诗·卫风》中有三首诗言及"桑",在《桑中》里,它是男女幽会之处,喻指男女情爱;在《氓》里,它用来比兴女子的容颜;它们都是文学意象。而在《定之方中》里,它只是普通的农桑蚕桑之意,是一个物象。《卫风》桑意象的意蕴源于殷商人的桑崇拜,而《定之方中》与前二首的不同,又是卫国文化二元性所致。     

印象中国红

中国红折射在皇城巍峨的宫门之上,中国红跳跃在乡间女子的红花袄上,中国红被捧在千手观音的虔诚里……红色就是国人的心理“底色”,民族的象征色彩。这种在中国风行上千年的独特颜色,为何受到我们民族如此的崇尚？     

闻一多先生的《七子之歌》与《诗经·邶风·凯风》

作为闻一多先生的高足,何善周先生认为闻先生对《诗经·凯风》的理解不够准确,所以,特嘱托李思乐先生撰成此文,为闻先生《七子之歌》的小序做些补正。     

移民活动与沧州尚武精神的形成

位于畿辅重地的河北省沧州市是著名的武术之乡,有着“沧邑俗劲武尚气力,轻生死,自古以气节著闻”的说法。这里的习武之风由来已久,据《汉书》记载,沧州在汉朝时便有尚武之民风。习武之风兴起于明朝,兴盛于清朝。在沧州尚武之风的形成中,移民活动起着极为重要的作用。     

《诗经·卫风·氓》不是“弃妇诗”

古今学者大都将《诗经·卫风·氓》说成是"弃妇诗"。这一说法实际上源于宋代朱熹以理学家的眼光读《诗》所产生的错觉。本文从《氓》诗内容分析入手,指出此诗是女子自述误嫁一品行恶劣之男子的痛悔,愤然与之断绝夫妻关系,并非女子被男子所抛弃。结合学者们对春秋时期婚俗文化背景的论述,认为:当时某些地区可能还残存着对偶婚的现象。故笼统地将《氓》说成是"弃妇诗"是不准确的。