泸沽湖畔“女儿国”

倒映着蓝天白云,50多平方公里水面的沪沽湖,犹如一颗巨大的绿宝石,镶嵌在云南西北部宁蒗县与四川西南部盐源县交界处的崇山峻岭之间。这里,不但有明媚的湖光山色,而且还有着独特的社会风俗。散居在沪沽湖周围的4万多摩梭人,至今仍旧保留着某些母系社会的遗迹,因此被外界誉为神奇的“女儿国”。独特的婚姻形式走婚,这便是摩梭人独特社会风俗的标志之一。目前,在摩梭人中存在着这样三种婚姻形式：阿夏偶居婚（即走婚）、阿夏同居婚及一夫一妻婚,但阿夏偶居婚,仍旧是他们的主要婚姻形式。阿夏一词是摩梭语,意为亲密的情侣。摩梭人…     

叩访泸沽湖

上世纪20年代末,一位叫洛克的美国学踏入泸沽湖,写了一本《中国西南的摩梭王国》,把“母系家庭”、“摩梭人”、“走婚”等神秘的化密码传向外界,掀起了经久不衰的走进“女儿国”热潮。     

走进泸沽湖

在云贵高原川滇交界处,镶嵌着一颗晶莹的高原明珠——泸沽湖。纯净的湖光山色之间,生活着还处于母系氏族社会的摩梭人,至今保留着原始社会的大家庭和男不娶女不嫁的“走婚”习俗。     

旅游与传统文化的现代生存--以泸沽湖畔落水下村为例

“泸沽湖”这个地理名词,因在其周边居住的摩梭人特殊的“走婚”习俗和“母系”继承制度而广受学术界关注。过去一个世纪,对于这个区域展开的研究,已经获得了丰硕的成果。从上个世纪30年代的洛克     

探行泸沽湖

探行泸沽湖李启虎泸沽湖位于川西南，滇东北交界。依飞鸟难度之雪山，傍天险虎跳峡、金沙江，周围地势十分险恶，极难进入。因而也得以在数次战乱中能够保存，沿湖居住为摩梭族，摩梭族女子多漂亮大方，男女完全依靠自由“走婚”制度。该地为母系氏族社会，每家均建有两层...     

我与高山仙女有个约会——英国《金融时报》记者在“女儿国”的亲历记

泸沽湖横跨云南、四川两省,是大山中的一个小湖泊。这里交通闭塞,与世隔绝,充满神秘气息。这里有三万多摩梭人居住在泸沽湖周围,至今仍保留着世界上唯一的“母系大家庭”,因而被称之为“女儿国”     

“母系王国”里的秋天

听说摩梭人在泸沽湖边上活得挺自在。来泸沽湖转一圈,凑凑热闹就走的外地游客大多不知道,他们顶多将导游絮絮叨叨的陈词滥调搜罗一点,或读到一些文人在杂志和书里写下的走婚的猎奇文字,他们甚至看不到泸沽湖的日升月落,更不理解摩梭人究竟怎样生活。     

丽江多情之地

一对或一群年轻人为了情和爱,以死来达到爱的目的的纳西族情死;男不娶,女不嫁,依靠“走婚”来到达爱情的彼岸的纳西族摩梭人;篝火边歌舞打跳,挑选心上人,相约在深山野外过夜来确定婚姻的傈僳族;一支尚未被人太多关注的独身女子群体,终身不嫁、远离红尘的斋姑娘……有热烈浪漫的情恋姻缘,也有淡化个体之“性”的宗教信仰,一齐铺展于丽江多情的大地……     

寻访今日蒙古族母系村落

川滇交界的地方有一个偏远．蛮荒之地叫屋脚,那里至今仍旧有着许多母系大家庭,走进这些大家庭里,你分不清里面众多的男男女女之间是什么关系,感叹于那么大的家庭却非常和睦团结,惊诧于里面有“生产长”、“炊事员”,更奇怪那里走婚与结婚交织的婚姻习俗……这是今天仍旧存留于西南部川西南的神秘蒙古族母系大家庭村落。     

成为世界的一部分

在当今文艺大观园里,影像始终是正房和小妾,音乐是丫环。去戛纳的记者都跟去萨格勒布捍卫国球的记者一样多了,可惜这回电影没像乒乓球一样为国争光。至于“前卫”     

女子昏头才有“婚”？

对于“婚”字,现在有种较为流行的戏谑说法：女人发昏了,于是一段婚姻就开始了。但“婚”字究竟是何来由？ 实际上,在古代,“婚”字没有女旁,如《诗经》就有“宴尔新昏”的记载。那么“昏”怎样跟“娶媳妇”扯上联系的呢？     

风流云散的汉口后花楼

“花楼”名称的由来今天的汉口花楼街,东端抵江汉路,西端到大兴路,中间被民生路、民权路穿过。上世纪40年代以前,花楼街并不是这样。花楼街的东段,即民生路到江汉路一段,名后花楼,黄陂街的东段名前花楼。     

大山深处的走婚部落

扎坝的走婚习俗扎坝大峡谷地处四川省甘孜藏族自治州道孚县南端,海拔2720米,东邻道孚县八美区,南与雅江县接壤,西与新龙县毗邻。辖仲伲、红顶、亚卓、扎拖、下拖5个乡,近6000人,距离道孚县城72公里,距离成都约620公里。 笔者在道孚生活已有近30年,对扎坝地区独特的语言和臭猪肉虽然听说过,但却对“扎坝走婚”一说并不知情,也不知道“走婚”到底是怎样。直到2003年5月到扎坝地区的红顶乡任党委副书记,走进了这片神奇的土地,才对“扎坝走婚”有了更多的了解。     

摩梭人的婚礼

云南省宁蒗县永宁公社,是摩梭人聚居的地方。素以奇异的“女姓王国”著称。多年来,我渴望着窥探摩梭人“男不娶,女不嫁”、“儿疏其父”而“亲其母”的风俗的秘密。一个偶然的机会,使我如愿以偿了。我们一行从昆明出发,沿西北边界走了三天,行程约九百公里。在宁蒗县城稍作休息后,又向西北行驶了三个多小时,穿过莽莽的原始森林,翻越白雪皑皑的高山,便进入了“女性王国”。     

异性的双向排挤与需求——婚姻形态嬗变过程新探

摩尔根在《古代社会》一书中讲:一个处于原始阶段的氏族,包括一位假定的女性始祖,其子女、其女儿的子女以及世世代代由女性下传的一切女性后裔的子女。至于这位女性始祖的儿子的子女以及由男性下传的一切男性后裔的子女,则均被摈斥在本氏族之外。反之,如世系由男性下传,其结果则正好相反,即他的女儿的子女以及由女性下传的一切女性后裔的子女,均被摈斥在本氏族之外。前一种情况下被摈斥的那一部分人正是后一种情况下的本氏族成员,反之亦然。显然,他已经将“异性”的“摈斥”视为婚姻形态的由“血婚制”(马来亚式婚制)向“伙婚制”(土兰尼亚式婚制)、     

从赘婿地位看入赘婚的家庭关系--以清代为例

在中国传统社会中一向有“夫为妻纲”的说法 ,这是指丈夫在家庭中具有主导、决定性的作用。入赘婚相对于正常婚姻是一种异变。本文利用清代档案文书及其他资料 ,对上述问题一一进行考察 ,以期对赘婚制家庭关系有较全面的了解。     

环游泸沽湖(下篇)

摩梭人的篝火晚会 抵泸沽湖当晚,我们住进了湖边的“格姆女神苑”。据说眼下是旅游淡季,偌大一座摩梭院子,空落落地只住了十几个人。我担心：客人如此之少,今晚的篝火晚会怕是没戏了。当地司机小杨说：“不会不会！我们这里是‘白天看风光,晚上看姑娘’,包你们度过一个愉快的夜晚。” 悠悠缓缓地吃完晚饭已经夜幕低垂了,我们跨出院门,一轮银盘似的皓月早已高高地挂在湖中央,黑黝黝的山林幽深寂寥,远处渔火点点,湖水轻轻拍打着堤岸。抬头,天上一个圆月;低头,水中一个圆月。水天二月,上下辉映,泸沽湖笼罩在静谧的月色中。 “…     

女儿村访谈录

女儿村访谈录朱广贤１９９４年８月,参观昆明海埂民族文化村时,专门访问了奉行男不迎娶、女不出嫁婚俗的摩梭文化村。摩枝文化村的工作人员绝大多数是女的,仅有一位小伙子。接待我的是几位摩梭姑娘。她们身着长白裙、红上衣,腰系彩色宽带,戴厚厚的头饰。端庄大方,活...     

湘西苗族婚丧习俗

婚 湖南湘西苗族,一般是一夫一妻制。个别富户和无生育能力者,也有一夫多妻的情况。 湘西苗族婚姻比较自由,但仍需举行订婚、过礼、结婚、回门等仪式。 订婚通常是男家向女家登门央求。当男家看上某家女儿,得准备酒肉,请媒人去女家“讨口风”。媒人到女家后,如果女家高兴热情,便说明女家有意,媒人便将此情况回告男家。隔数日,媒人又前去央求,这次才正式提及婚事。按     

走近今日摩梭人

走近摩梭人,考察摩梭人的母系社会,体验摩梭人古朴的民风民俗是我多年的梦想。韩国汉城电视台要在千禧之年把中国有趣的民风民俗从北到南拍个遍,邀请我加盟作“嘉宾主持”,从学术的角度解释有关民俗文化事象。拍摄摩梭人的生活习俗,是计划中的最后一站,因我要随时准备接受采访,还要做有关联络工作,无法对摩梭人的历史文化、社会生活等方方面面作全面的调查,所以我把此行对摩梭人的考察定位在一般生活现象和我国实行市场经济后对当代摩梭人的经济意识方面。