古代埃及的传记文学评述

传记文学是古代埃及文学中早期的形式之一,也是古代埃及文学的一个重要组成部分。保留下来的古埃及传记文学作品,大多是歌颂法老、贵族大臣的所谓“辉煌业绩”和一切“善行”,文中有许多夸大不实之词。但是,不少传记作品却涉及了主人生活的时代和社会关系,仍能让我们了解到古埃及人心中的某些价值标准和社会道德规范。同时,传记作品的一些记载,可以让我们得知古埃及片段的历史事实,对于研究古埃及人的社会生活、古代埃及的国家机关、军事活动和对外关系,都具有一定的史料价值。     

藏族史传文学三部曲

藏族史传文学三部曲在藏族文学史上有三部史传文学值得一读,这就是《米拉日巴传》、《嘎旦嘉措传》和《夏格哇传》,这三部传记文学都有大量佛家道歌附录其后,它们传记加道歌的体裁,深为广大读者所接受,影响遍及藏族地区。谢住发表在《青海民族学院学报》１９９５年第...     

中高年级“听说读写”能力的培养

什么是语文？叶圣陶先生的说法是：“以口头为‘语’,书面为‘文’,文本于语,不可偏指,故合言之。亦见此学科‘听’、‘说’、‘读’、‘写’宜并重……”语与文密不可分,不可偏指,所以称为“语文”。然而“语文”又来源于生活,故在教学生学“语文”时,还要让学生联系生活会用“语文”。     

《陈洁如回忆录》质疑

台湾《传记文学》杂志从一九九二年第六十卷第一期至第六期,连载了名为陈洁如英文原著、金忠立译《蒋介石陈洁如的婚姻故事》,即被称为——改变民国历史的《陈洁如回忆录》。这个“历史黑盒子”被揭开后,“海内外读者反应甚为热烈,造成极大的轰动”。唐德刚先生在为《陈洁如回忆录》全译本代序中认为:“它蕴藏着很多外界不知的第一手史料。但是本书似非作者亲笔。它是经由执笔人‘艺增’(艺术加工)过的。执笔人所著重的是它的‘艺术价值,、‘新闻价值’或‘历史价值’,则其取材的选择和落笔的轻重之间,就有很大的出入了。”     

关于云梦秦简中“男子”一称——与高敏先生商榷

高敏先生对云梦秦简深有研究。读其《云梦秦简初探》(增订本),深为敬佩。但难免有疏漏之处。如对秦简中“男子”一称的解释,尚可商榷。高先生在此书中,收入了《秦简中几种称谓的涵义试析》一文。此文认为“士伍”相当于当时史籍曾广泛使用过的“庶人”或“庶民”,“男子”有别于“士伍”。这些是正确的。但同时,先生又认为“秦简中的‘男子’并不等于‘庶人’或‘庶民’,而     

读(观)后感的写作

一、读(观)后感重在拟题读过一篇文章或一部名著,看过一部电影或一部电视剧,总会引发自己的一些感触,把这种感触写出来,便是读(观)后感。要写好这类文章,拟一个恰当的题目是关键。如何拟题,出路是在作品中找到“感点”。“感点”何求?一是从作品的主题理解中找答案;二是从作品人物形象的分析中找答案。譬如四大名著之一的《西游记》,我们既可以通过对作品“唐僧师徒四人‘历经磨难’、‘齐心协力’、‘毫不动摇’取回真经”等情节及主题的分析,拟出《历经磨难方能取回“真经”》、《一个都不能少》、《不朽的信念》等     

新课标下的读与写

在落实新课标的语文教学中,教师要根据新课标要求,充分利用学科优势,结合教育实践,从学生自身发展出发,在“以读带写,以写促读;读与写的换位反思;‘心读’与‘写读’穿插运用;学会善读,练写美文”四个方面对学生进行读写训练,从而培养学生的读写能力与审美情趣。     

不可见“乎”即读

旧日塾师设馆,授童稚以句读,解《论语》首章未竟,一学子躁不可耐:“不亦说乎’、‘不亦乐乎’,‘不亦君子乎’,见‘乎’即读可也,何先生之不惮烦?”这当然只是一个笑话。俞樾《古书疑义举例·句中用虚字例》中说:“虚字乃语助之词,或用于句中,或用于句尾,本无一定”,“乎”字用如语助,多置句尾,但见“乎”即作句,亦不足训。     

声音

“台湾是中国文学的一座‘孤岛’。” -由台湾五位导演联合指导的,反映台湾诗人生活群像的电影《他们在岛屿写作》,在一场以“文学·历史-记忆”为主题的文化论坛亮相。北京大学中文系教授龚鹏程在当日的论坛中谈到,台湾诗人一直在追求中国文学、中国人的性质,充满着“大中国”的意识。“这种状态已经被大陆文学慢慢遗忘,某种意义上,台湾成为了中国文学的一座‘孤岛’。”     

“山径之蹊间介然用之而成路”诸家句读评析

读《孟子&;#183;尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏&;#183;孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字，‘然’字当属下     

韩愈、柳宗元他传性托传体式研究

唐代出现了大量文人所写的应用性传记。其中,他传性托传基本上体现史传的“有益于世”的精神,但和史传的具体写作目的截然不同,它不用拘于史传的种种体式,具有多种多样的表现形式。所以,他传性托传的突破传统史传体式,使得传统的“传”由单纯记述历史的散文发展成为极富文学艺术性的散文,从而开创了中国传记文学的新天地。     

人物传奇能“合理推断”吗?

历来史学研究都把脱离实际的“合理推断”视为大忌，因为它容易被偶然的巧合和表面现象歪曲史实。无论是史料或史著，如果没有确切的依据，即使其真实的可能性很大，也只能用“可能”或“存疑”的表述方法或作为个人看法陈述，不宜主观臆断作为定论，否则会以讹传讹，轻则闹笑话，重则贻误后世。近年来“传记文学”颇为流行，按图书分类，传记应该属于史著而不是小说或其它文艺创作。对于传记人物，作者怎样描写或渲染，或褒或贬，都可以由作者文责自负。但对传记有关的客观环境和史实如何陈述，就不是作者的文资所能自负的了。决不能为了片…     

《说文段注》的校字例

清代说文学大家段玉裁在校改东汉许慎的《说文解字》时,是以贯通《说文》的“书例”为基础的。段氏对《说文》正篆的校改,约有下列七种情况：1、据形误校改例,如：《说文·一下·部》：“也。从声。”《段注》：“‘,也。从梯声。’按今本篆作‘’、‘声’,从‘禾’...     

释■

周原甲骨文中有限（＊11‘73）乙卯院（Hll。127）己西峡’＊n。。’s’。。r＃（”““”）陈全方将其释为陈（堕严,徐锡台先生将其隶定为“③”②或“琢”＠;庞怀靖、巨万仓二位先生将其隶定为“啄”,以为即“卜”字,并进一步论证：“上列三卜日期,己酉,乃三月戊申‘太保朝至洛卜宅’之次日;乙卯,即周公‘朝至于洛师’占卜洛邑之当日;乙丑,则乙卯后十日也。”o王宇信先生没有解释,只是引用了陈文的隶定和庞文的解释⑤。李学勤先生隶定为博,读为“隧”,猜测是记灼兆日期的署辞o。对上述字的隶定与解释,笔者不能完全苟同,在…     

《元和郡县图志》误校“昭潭”

<正> 中华书局本《元和郡县图志》卷三七“昭州”云:“武德四年,于县置乐州,贞观八年改乐州为昭州,取境内昭潭为名。”其“校勘记”称:“《考证》官本按云:‘昭潭,《旧唐书》作“昭冈潭”’。按乐史昭潭下引《湖南记》云:“郡北有昭冈,潭只在江中,盖因冈以为名’。详其文义‘冈’字宜断句,‘潭’字属下,刘(日句)误属上读,宜以此志为是。”     

传记学的开山力作──朱文华著《传记通论》评介

传记学的开山力作──朱文华著《传记通论》评介古月近年来,我国新闻出版界掀起一股红红火火的“传记热”。但和“传记热”形成强烈反差的是,传记理论的研究却冷冷清清,几乎读不到什么重头作品。近读复旦大学朱文华先生的《传记通论》（复旦大学出版社１９９３年８月出...     

“第三届中国铜元研讨会”在上海召开

贵刊2005年第4期刊载刘敬扬、陈亚元著《福建永丰官银局述略》一文中提到:“为配合永丰官局发行局票,福建布政使用所辖之宝福局鼓铸一种大钱,面文‘集换局票’四字,楷书对读,背文‘一十当用’(或读‘当用一十’、‘一当十用’,黄铜质,或红铜质)。”“集换局票”还有一种背文“当五十用”的,此钱与“当一十用”字体、形制完全相同,可见宝福局所铸的“集换局票”有“当一十用”和“当五十用”两种。“集换局票”当五十用径54mm,厚3·4mm,重55g,铜质,浅红色,文字当属魏碑,确切地说当属习“郑文公碑”者所书,书法极佳。背文应读作“当五十用”,…     

蒋介石钟情当大学校长

读蒋介石传记,发现蒋介石似乎有一种“教育情结”。从1924年回国后任黄埔军校校长起,就特别喜欢人们叫他“蒋校长…‘校长”。正是出于对黄埔军校时期“光荣历史”的亲身感受,蒋介石对“校长”之名终身受用,最喜欢在各个大学兼任校长。     

跃入“共产主义”的悲壮实践

读了季羡林的《沧桑十年·序》,他说:“‘文革’浩劫才过去二十年,人们已经淡化了,给年轻人再谈,已被看作是‘天方夜谭’、‘海客谈瀛洲’;我们许多人的血白流了,应得的教训白白放过了。”对此,我久久不能平静。特别是想到“大跃进”,它对“三农”的破坏、摧残,决不次于“文革”,真使农村到了古人所说的“人亡政息”的境地。对历史负责,就应把它的教训很好的传给后代,不使他们重犯。怎么办呢,李锐的意见我     

“说”同“悦”辨

“说”同“悦”辨郭春环,万丽华在王力先生主编的《古代汉语》第二册讲常用词时,谈到了“说”字,其中义项（四）：“读ｙｕè,喜悦,《论语·学而》：‘学而时习之,不亦～乎？’《左传·僖公三十年》：‘秦伯～,与郑人盟。’这个意义后代写作‘悦’。”①关于《论语...