浅议生活材料在拼摆游戏中的创造与表达

<正>《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：“要引导幼儿利用身边的物品和材料开展活动。”生活中的材料是幼儿常见和熟悉的，基于生活中多样化材料开展的拼摆游戏，是幼儿自主开发的一种创造性游戏。幼儿根据自己的意愿和生活经验，让材料变为玩具，塑造生活中的人、物、景等，呈现幼儿看到的或想到的物体、情境以及天马行空的想象。同时，幼儿借助材料进行创作，借助表征、语言表述等方式，描述拼摆的情节、寓意，反映了对现实生活的展现、对各种事物之间的联想，激发幼儿的想象力和创造力，让幼儿在拼摆游戏中启智、成长。     

臣谏簋铭文补释

臣谏簋铭文中的一些字,旧没有得到很好的释读,如"处于軝"后面一字,旧或误释作"从",或误释作""。本文根据不其簋、不其簋盖、引簋铭文等相关金文资料指出它应释作"■"而读为"同",意思是聚合,并讨论了甲骨文中与之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字,或释作"■(忘)",或认为是"闻"字之省,或释作"长",本文赞同最后一种意见。"灷",旧或读为"■(媵)",或读为"告",或读为"朕",本文认为它可读作"遵"或"顺"、"训"。"灷皇辟侯"下一字,或释作"令",或释作"余",本文赞同前一种意见。"侯令"下一字,或释作"■",或释作"!",本文赞同前一种意见,指出它仍是虚词。"■"下一字,或认为是"服"字稍残,或释作"■",或隶作"■",本文赞同最后一种意见,又根据铭文文义,指出它应该是一个虚词,并且讨论了金文中与之相关的一些内容。     

《释名》声训中的声符示源功能研究

声训是一种很重要的训诂方法,也是探求词源的一种重要方法。但是对于什么是声训,声训的范围、目的,各家看法不完全一致。例如,王力《同源字论》：“声训,是以同音或音近的字作为训诂,这是古人寻求语源的一种方法。”[1]张永言《训治学简论》：“声训又称‘音训’,就是用音同或音近的字来解释字（词）义。”“声训汉儒已广泛使用,但还缺少科学性;到了清儒,才以较为精密的方法,运用‘音同（音近）义’的原理来研究训沽（明假借、溯语源、探义根、寻词族）,取得很大的成绩。”[2]白兆麟《简明训诂学》：“因声求义,旧称声训或音训…     

说“郫”字,论郫县

在中国汉字中,“郫”是一个非常特殊的字,《新华字典》和《现代汉语辞典》对“郫”字都只有一种解释：“郫县,地名,在四川省。”难道“郫”字就只有这一种用途？是唯一用作地名的汉字？     

《史记》所用“我”字说

在阅读《史记》的《纪》、《表》、《世家》等部分时 ,常能看到诸如“秦伐我”、“魏败我于……”之类的句子。我们都知道“我”字是代表的某一诸侯国 ,但称“我”应是春秋战国当时人的语气 ,司马迁作为后人写《史记》 ,理应直呼国名 ,但他用“我”字 ,显然不合逻辑。不少学者以“我”字为司马迁作书时所依据的旧史原文来解释这一现象 ,其实这一说法很难成立。本文即是对此现象作出另一种解释 ,并进而对《史记》的部分资料来源作出一种推测     

浅析如何在初中数学课中培养学生实践操作能力

操作训练是小学低年级数学教学的一种积极有效的手段,对学习内容通过学具的操作,进行摆一摆,拼一拼、画一画等活动,对知识产生直观的认识,理清数量关系,提高解题能力。     

感谢你，爱折腾的老妈

我的妈妈就爱折腾,她今天拆一个什么东西,明天再拼一个什么东西,常把家里弄得乱了套,但就因为她爱折腾,才使我的生活变得丰富多彩、惊喜不断。     

“哭”字汇释

"哭"的小篆写作■,上面是吅,下面是犬字,关于此种字形人们的解释是众说纷纭,莫衷一是。从许慎开始,一直有人在努力探寻"哭"字的造字理据,本文汇集了关于"哭"字的主要的几种解释,并提出了自己的看法。     

明人法书四种

《急就篇》(北魏以后称《急就章》),西汉元帝时黄门令史游书作,今本34章,大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成七言韵语,句首有“急就”二字,世称《急就章》。宋朝学者晁公武解释为:急就者,“谓字之难知者,缓急可就而求焉”,初创时期的《急就篇》是在竹简上出现的,变隶书的方折为圆转,以实用便捷为目的,而成为一种书体。直至今日,我们常把匆匆完成的文章或工作,借指为急就章。看来古时《急就篇》,一方面便于诵读难字,     

甲骨文“疾”字质疑

甲骨文“疾”字质疑●张标一卜辞疾病类之“”字，是一关键性词语。诸家释“疥”、“疠”、“瘳”、“（）”、“”等，其说不一。今多从丁山、胡厚宣说释“疾”。但这样解释仍有未安之处。卜辞关乎疾病之固定格式“”、“亡”、“降”中释“疾”是很妥贴的。至于卜文习见...     

商代庙号新论

一、商代十干名的起源和庙号王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》里说,“在口中及通观诸卜辞而知田即上甲微。”他把卜辞中的“田”字解释为“甲”字,并且认定(?)或(?)内的文字是甲、乙、丙、丁。自这种观点提出以后,受到许多学者的首肯,一般地认为,商代十干命名的制度是从上甲开始的。至于为什么用十干来表示王名或庙号,过去陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》中简单地介绍四种解释,后来张光直先生在《商王庙号新考》中再次归纳古今学者提出的种种解释。我现在先简单地归纳一下。第一,生日说此说都依据于汉代以后的文献记载,如     

古代拆字拾趣

拆字源于何时 ,据说最早可以推到汉代 ,不过那时是根据所梦或其他偶然的事进行解说推算。中间经过若干嬗变 ,到北宋末年 ,出现了著名的拆字者谢石。洪迈的《夷坚志》就记载有谢石拆字的故事 :宋徽宗赵佶传位给儿子钦宗自己当上了太上皇 ,曾写了个“朝”字让谢石分拆。谢石看字后 ,就对拿字来拆的宦官说 ,“这个字不是你写的。据字而言 ,朝字分开为十月十日 ,一定是这一天生的大贵人写的。”赵佶因此对他“赐赍甚厚”。而谢石也因拆字得了祸。据说北宋南迁后 ,一次他拆一个“春”字 ,说“秦头太重 ,压日无光” ,当时正是秦桧得势之时 ,他因此…     

拼补类石刻造像的鉴定

拼补是石刻造像作伪的一项常用手法。伪作者或利用真品石刻造像的部分残件,用各种手段移花接木,拼凑成一件完整的造像;或对已残损及模糊不清的造像重新加以錾刻,以昂其值。由于此类造像包含有真品的成分,很容易鱼目混珠。 一九九六年,西安市公安局文物稽查处二大队送鉴石刻佛教造像一批,其中多件造像经过拼补、改刻,对于研究鉴定这类造像具有典型意义。这批造像共有１３件,为青石、黄砂石、青砂石等多种质地,初看类似出土之物。其时代、铭文等不尽相同。现选具有代表性的四件叙述如下： 一号造像（郭胡香造像）（图一）：青石质,…     

中国玉器的人文观念与社会功用

玉在中国人心目中是个美丽的字眼，仅《说文解字》所收的玉部字就达１００余个，而由它组成的词汇则更是不计其数，并多含有高贵。美好、坚贞等文化意义。时至今日，我们也常用冰清玉洁、金玉满堂、玉颜、玉体等来称谓那些美好的事物，就连取名字也常用玉字或玉部首的字，可见炎黄子孙对玉的喜爱和崇拜。一般说来，任何一种物体被人喜爱、尊崇，大概不外乎两种原因，一是这种物体的材料和外在的形式使人产生审美上的愉悦，一是这种物体所隐含的文化内涵使人产生认同和喜爱。中国玉器则是二者最完美的结合，它不但有着优美的质地和造型，而且…     

三国的马不应该有马镫

《三国演义》的影视作品中,在战场上厮杀的战马上都披挂有马镫,这是不符合史实的。三国时期,人们骑的马上还没有马镫,这一点,无论是从史料的记载里,还是从考古的发现中,都被证明了。我们先看这个"镫"字。东汉的许慎在《说文解字》中说它是"锭",当时的"锭"有两种解释,一种是盛熟食的器皿,另一种就是指用于照明的灯盏。这种解释,得到了曹魏时期张揖的《广雅》和南朝梁·顾野王《玉篇》的赞同。如果"镫"字还有其他解释,他们都会在这些工具书里加以更正     

汉字类化研究与碑刻文献整理

汉字类化是目前汉字研究领域的一个热点问题.汉魏六朝碑刻中存在大量的类化字,值得深入探讨.从本质上讲汉字类化是一种过度类推,容易造成汉字系统的混乱.但汉字类化可以为解释字形、考释疑难字、补正辞书释义等方面提供新的思路;汉代及其后的文字“假借”现象,不少可以从类化的角度加以说明,对于认识汉字性质也有参考价值.     

士山盘铭文别议

本文对中国历史博物馆馆藏士山盘铭文中王册命士山的一段文字提出了自己的解释,释出其中未识之字“方”,认为“徵(惩)”后的“服”字为治服或来服,“服”的对象均为方国或部族名。     

弘福禅寺方丈慧海法师

1一座庙里有几个和尚？这绝不是一个考你脑筋急转弯的问题。事实上，这个问题涉及到一点小小的佛规。和尚这个词，1978年版的《现代汉语词典》上是这样解释的：“出家修行的男佛教徒”。这个解释显然过于笼统。1979年版的《辞源》要详细得多。《辞源》的解释是：“对僧人的通称。古代于闽疏勒等地称作鹘社、和社、和，音转为和上、和尚。”《辞源》的解释，详细是详细了，但似乎又不够十分通俗易懂，因为仅是一个“僧字，《辞源》本身又有一长串的解释。中国佛教文化研究所所长吴立民先生，在宗伟主编的《中国宗教六讲》的第一讲师《佛教》…     

殷商的上帝信仰与“帝”字字形新解

甲骨文中的"帝"不仅涉及商代神灵信仰,而且涉及天命上帝等哲学命题,一直是学界十分感兴趣的问题。关于"帝"字的考释也众说纷纭,莫衷一是。从天文学方面解释商周时期的信仰,是近年来西方学者常用到的方法,如艾兰等即曾经从天文星象解释"帝"字,郭静云的文章则更加形象地为甲骨文"帝"字提出了新解。郭静云《殷商的上帝信仰与"帝"字字形新解》一文认为商周时期"帝"是指自然界中,居于极高天位的崇拜对象,位居天中。如果从当前的天象看,自然界的天中必然相当于北辰。殷商时,北极天中没有可见的星星,离北极最近的一颗星即"帝"星。在帝星两侧,约相等距离的位置上有太子星(左)和庶子星(右),在北极另一侧有北斗柄上的天权、玉衡、开阳三星。如果从帝星到玉衡星、太子与天权、庶子与开阳之间也各画一条直线,则三条线的交会处,恰好正落在北极点上。在北极的左右有两颗较小的星星:右枢星和少尉星,将这两颗星连线,则与上述星星的连线构成帝字形状。在殷商时期如果要正确标示出北极的位置,可用骨、竹、树枝等简单的材料,制作一种"帝"字形的仪器,用以观察北极的仪器,这是一种既容易又不失准确的基本方法。由此推论,甲骨文中的"帝"字即由此而来。就这种天相形状看,由此释"帝"字有相当的可信性,但同其他用天象解释甲骨文的考证文章一样,缺陷都在于缺乏其他资料的支持,导致可信性难以确定。甲骨文字是一种成熟的文字,文字的形成和演变已经经历了很长时间。帝是最重要的神灵,"帝"字的出现应当也很早,即甲骨文中的"帝"字已经经过长期的擅变,已经距离其原义较远。文献称"帝立子生商"(《诗经·商颂·长发》),甲骨卜辞中帝则是命令和控制诸神的至上神,帝已经完全是一种人格化的神灵,而非某种具体的事物,即"帝"已经远离帝字的本义。所以,由甲骨文出发探求造字的本义,已经很难。虽然,"帝"字内涵已经超越了其本源,但探求"帝"字的本义,对于认识需要解决"帝"的人格化问题以及商周时期的宗教信仰,乃至正确认识中国古代的天命观念等都具有重要意义。     

《古书句读释例》校证(之二)

例二十 师役则掌共其献赐肉脯之事（《周礼天官外饔》） 杨先生谓: 贾公彦疏云:“掌共其献者,谓献其将帅,并赐酒肉之事并掌之”是贾以“献”字绝句。 我以为杨先生因贾公颜疏云:“掌共其献者”,便定为“贾以‘献’字绝句。”如因贾解释“献” 字便以“献” 字绝句,而先解释“献”字的并非贾公颜而是郑玄注谓:“献,谓酌其长帅”,可见郑玄便已以“献” 字绝句。其实,解释“献”字,并不足以断定以“献”字绝句。 杨先生又谓: 王氏应电云:“劳将帅日献,犒兵众日赐,献赐皆有肉脯。”按王以则掌以下十字作一句读,是也。 按杨先生的逻辑解释“献”字,便是以“献”字绝句,那么王既解释“献’又解释“赐”,便应也以“献”、“赐” 绝句,而却谓“按王以则掌以下十字作一句 读,是也。”