诗书学行并重于世——记中山大学陈永正教授

陈永正先生字止水,号泣斋,原籍广东茂名,世居广州。沚斋师的字号名讳,与《诗三百篇》中的“浞浞其址”有关。《说文解字》段玉裁注有云：“止者,水之潋定也”“浞浞,持正貌。”“己之持正守初,如浊然不动摇。”     

宋代妇女的生活及地位

宋代时社会变革深刻之际,很多人认为宋明理学士迫害妇女的开始,所以对宋代妇女的迫害是首当其冲的,但是真正的宋代妇女并非传统观念认为的那样,她们在一定程度上继承了唐代妇女的某些特点,对自由和爱情大胆追求,也拥有一定得社会地位。     

宋代妇女的生活及地位考

宋代时社会变革深刻之际,很多人认为宋明理学士迫害妇女的开始,所以对宋代妇女的迫害是首当其冲的,但是真正的宋代妇女并非传统观念认为的那样,她们在一定程度上继承了唐代妇女的某些特点,对自由和爱情大胆追求,也拥有一定得社会地位。     

宋代妇女的生活及地位考

宋代时社会变革深刻之际,很多人认为宋明理学士迫害妇女的开始,所以对宋代妇女的迫害是首当其冲的,但是真正的宋代妇女并非传统观念认为的那样,她们在一定程度上继承了唐代妇女的某些特点,对自由和爱情大胆追求,也拥有一定得社会地位。     

浅论唐代妇女服饰的开放性

唐代文化灿烂辉煌,而妇女服饰作为唐文化的重要组成部分也大放异彩,光辉夺目。唐代妇女服饰最为突出的特点是开放,这种开放性体现在众多服饰款式和多个社会阶层之中。而这种开放的着装风格与唐朝开明的政策,开放的风气,兼容并蓄的包容性等脱不开关系。本文试图总结唐代妇女服饰开放性的表现,并剖析这种现象形成的原因。     

西安地区唐纪年墓妇女发髻研究

唐代是中国社会的鼎盛时期,国家统一,经济繁荣,文化昌盛,观念开放。受这种社会风气的影响,唐代妇女的发髻五彩缤纷,超越前人。许多学者就都注意到了这一文化现象,并从不同的角度给予了很多研究。但是,这些研究或只是关于整个唐代近300年间妇女发髻的总貌①;或者虽有分期②,但随着新材料的增加,也难免缺漏;同时,各种发髻的出现时间不一,流行时间也不同,也不能仅仅将它们简单分为几期就能充分说明唐代300年间妇女发髻发展与演进的具体情形。西安地区是唐朝的京畿所在,现已发掘的唐墓有2000余座,其中有纪年的墓有近70座。这些…     

唐代妇女的眉式

唐代妇女的眉式胡小丽,赵静从古至今,化妆在妇女生活中始终是一个千古不变的主题,是妇女生活中极为重要的组成部分,它在一定程度上反映着当时社会政治、生活的面貌和变化,不同眉式画法的流行与衰落也是如此,这几年来,随着考古工作的不断深入与发展,各地唐代墓葬中...     

诗书学行并重于世

正1941年12月生,广东茂名人。古文献研究专家、书法家。原中山大学教授、博士生导师,广东省书法家协会主席、中国书法家协会副主席。1997年12月受聘广东省文史研究馆馆员。陈永正先生字止水,号沚斋,原籍广东茂名,世居广州。沚斋师的字号名讳,与《诗三百篇》中的"湜湜其沚"有关。《说文解字》段玉裁注有云:"止者,水之澂定也""湜湜,持正貌。""己之持正守初,如沚然不动摇。"     

唐代妇女的艺术形象

无论是从艺术的角度,还是从史学的角度,唐代妇女都是一个十分有趣的题材。唐代文物中所表现的妇女形象主要有这样几类:绘画,包括各种壁画;石刻,包括雕塑和线刻画;各种陶俑类等。另外,在一些文献资料,特别是唐诗中也可经常看到一些对     

浅析唐宋妇女服饰之差异

唐代女子服饰是我国服饰史上的一朵奇葩,其影响深远广博。宋代女子服饰对唐代既有传承,也有自己突出的特色,双方差异较明显。本文通过对唐宋妇女服饰的介绍与对比,分析导致其差异产生的社会文化背景以及各自发展的趋势。     

《玄怪录》作品归属辩证(上)

《玄怪录》在唐代小说专集中占有突出地位。它是唐代较早出现的小说专集之一,有较高的文学欣赏价值和认识价值。加之其作者牛僧孺是唐代有名的政治家,因而文以人传一唐代一些小说集如李复言的《续玄怪录人薛渔思的《河东记》、张滨的《宣室志》等,皆是受其影响而继起撰作者。此书《新唐书·艺文志》著录有十卷本,但未见传本。流传至今被称作《玄怪录》作品的,《太平广记》收有三十一篇;明代陈应翔刊刻的《幽怪录》四卷本（以下简称陈刻本,“幽”字乃来人避赵末始主宝朗名讳改）收有四十四篇。二书除去重复篇目,共有五十七篇。此外,…     

从墓志看唐代妇女崇道的原因

唐代社会崇道之风盛行,很多妇女信奉道教,或是出家做女道士,或是在家修习道教。由于每个人具体生活经历不同,她们崇道的原因也不同。本文从外在原因、心理因素及女性独立意识三个方面分析了唐代妇女崇道的原因。指出唐代妇女之所以崇道,除了受当时广泛流行的崇道之风影响之外,还有许多具体而现实的原因。这些原因既包括消极的从众心理,也包括女性对人生积极的追求。     

从墓志看佛教对唐代妇女生活的影响

从对唐墓志的分析考察可知,唐代妇女信佛者较多,在家修行的妇女占绝对多数,且相当地分奉佛者为孀居妇女。唐代妇女诵读或抄写的佛典主要集中在金刚般若、法华、涅槃、维摩等经上,尤以金融般若、法华两经为最。唐代妇女祟佛原因众多,其中不少孀居妇女、宫人、宦官夫人、无子和不育的妇女多从佛教中寻求精神和情感寄托。唐代妇女祟佛对社会风尚、生死观念和丧葬观念产生了很大的影响。     

清代江南棉布字号的竞争应对之术

清代江南基本由徽商开设的棉布字号,谋求经营之道,单个字号运用各种竞争手段,慎选布师把好收布质量关,联号经营扩大和占有市场份额,品牌战略开拓和扩大销路;字号群体则从事前防范,到经营规范,到事后惩处,字号资本主依靠自身的力量、同业的约束和官府的权威,在应对字号商标的假冒方面,作了种种努力.而当与加工雇佣者发生矛盾形成冲突时,更是齐心协力,以谋求商业利润的最大化;与加工管理者踹坊主发生利益纠纷时,又坚持维护拥有自由选择加工作坊是权利,以掌握经营主动权.     

唐代妇女地位探析

均田制从北魏开始实施,但迄于唐代,中国古代妇女却已不再是政府均田的主体对象。据此,有些学者就断定:唐代妇女地位已进一步低落。其实,唐代妇女未予授田,是另有它因。本文就将以此为契点来探析唐代妇女地位问题。而主要通过探析唐代妇女在家庭以及政治、经济、文化等方面的真实生活,可堪称是中国古代妇女中最"幸运的一群",并获得了一定的人身自由和个性解放,地位已见上升。     

唐代美女刍议

唐代是中国封建社会的鼎盛时代,它的统治者在国力强盛,有着充分自信的前提下,实行了一种开明、开放的政策,博采众长,吸收各方文化。唐代的妇女也表现出前所未有的自由,她们可以时时抛头露面,到郊外市里游玩、听戏、看球,也可以在春季和男子一起到风光胜地踏青。杜甫的名句“三月三日天气新,长安水边丽人多”形容的就是这种景象。表现在妇女审美观方面也有许多与其他朝代不同之处。汉代赵飞燕和唐代杨玉环,分别是当时著名的美女,两相比较,产生了“燕瘦环肥”的说法,以致社会上“以胖为美”的说法十分流行。那究竟这种说法是否正确?唐代人心目…     

梦中相聚

唐代社会很开放,这种开放自然也渗入到妇女的行为和生活中,妇女们衣着暴露、行为奔放,唐高祖的女儿平阳公主甚至还披坚执锐,和丈夫柴绍一起驰骋疆场。     

陈云对苏浙沪地区传统字号的调查和保护

谈到新中国成立后陈云对传统字号的关怀,人们耳熟能详的是他对北京的涮羊肉名店东来顺和烤鸭名店全聚德的调查和保护。其实,作为土生土长的青浦人,陈云与苏浙沪地区的传统字号也有许多故事。     

敦煌唐代妇女服装款式考述

本文考察了敦煌唐代妇女的服装,并结合唐代服制对妇女服装的类型演变进行了分析,说明了唐代妇女服装总的趋势是因文化交流而形成的服饰变化,蕴涵于因历史发展而形成的妇女服装款式的变化之中。唐人胡服的风气在玄宗时达到极盛,在妇女中蔚然成风,从而达到俊俏潇洒的美学效果,由此亦反映了敦煌唐朝妇女追求个性解放的心理要求。     

清代江南棉布字号探析

清代江南棉布字号主要从事棉布收购、委托染踹加工和大宗批销布匹 ,是一种较大规模的商业资本。字号的经营者绝大部分是徽州商人 ,通常经营十数年乃至数十年 ,个别长达百来年。单个字号的规模资本银一般在 3万两上下。字号之间存在着激烈的市场竞争和冒牌等不正当竞争。字号收购布匹在各个环节都有相应的一整套标准。外发布匹踹光是字号布匹的基本加工方式 ,字号不直接经营踹坊 ,兼营染坊也不普遍。字号经营并不同时存在长期以来论者所说的直接设立踹局踹布和委托踹坊加工生产两种方式。