刘雪庵的探戈舞曲与《何日君再来》

今年是“七七事变”60周年。抗战名曲《长城谣》及《流亡三部曲》(之二之三)那凄切动人、悲愤激越的歌声,通过电波传至千家万户,勾起了人们对八年浴血抗战的回忆。可是没有几人知道这几首歌的作曲者刘雪庵曾经因歌得祸的一段经历。 1957年,中央音乐学院教授、著名作曲家刘雪庵一夜之间因为一曲《何日君再来》成了十恶不赦、罪不容诛的“右派”、“汉奸”、“反革命”,随之而来的是铺天盖地的大字报、大批判,以及全民性的舆论声讨。报刊上连篇累牍地发表批判文章,指斥他是“丧心病狂的右派分子”、“历史悠久的反革命军歌手、黄色作曲家及政客”、“一贯向人民进攻的反动音乐家”,甚至还用漫画画他在唱《何日君再来时》时,心里想的却是“何日蒋介石再来”。就这样,《何日君再来》被定性为“黄色歌曲”、“反动歌曲”,禁止出版和传唱;作者刘雪庵也在“批倒批臭”之后,戴上“右派”帽子,被“撤销职务、留用察看”,实际上也被剥夺了人身自由和创作权利。     

《云谣集》概说

《云谣集》是龙沐勋据董康手录的伦敦本后十八首(刻于《疆村丛书》)和刘复手录的巴黎本前十四首(刻于《敦煌掇琐》),去除重复而成的。原标为三十首,龙氏正好恢复了三十首之数,刻入《疆村遗书》。书名原题为《云谣集杂曲子》,这是敦煌词诸选本中今存唯一的书题。任二北因疑“云谣集”为各种文体汇集的总名,“杂曲子”为诸文体的一种,为总集的子目,说也有理。但“云谣”为歌谣之名,歌谣为吟唱类的诗体,而词为曲调唱词,性质相同,则“云谣”一名,未必不是“杂曲子”之专名了。     

刘雪庵与《何日君再来》

《何日君再来》这脍炙人口的歌曲是我国著名作曲家、音乐教育家刘雪庵先生谱写的。鲜为人知的是，这首风靡了半个多世纪的歌曲，在它诞生后的漫长岁月中却一直颇受争议，诉讼纷纭，刘雪庵也因此蒙受了不白之冤……     

鄂尔多斯式铜(铁)釜的形态分析

鄂尔多斯式青铜釜是我国北方民族古代文化遗存中特有的器型之一。“鄂尔多斯式”青铜釜之称,始于三十年代前后。它之所以取名于此,是因为当时搜集者(主要是日本人)在呼和浩特、张家口等地收购古物时,听古董商说是鄂尔多斯所出,因而在著作中引用此名。关于这种釜的综合探讨,曾见于三十年代,日本水野清一、江上波夫著有《内蒙古、长城地带》,梅原末治著有     

《敦煌曲校录》略校

任二北先生校集的《敦煌曲校录》(简称)《校录》),自一九五五年出版以来,历时已三十余年。此书之问世,正如校者言,并非定本,但却集录了敦煌词曲五百四十五首,为研究我国文学史,尤其是词学史,提供了丰富而珍贵的资料。校者曾据罗振玉《敦煌零拾》、朱祖谋《疆村遗书·云谣集》、许国霖《敦煌杂录》、刘复《敦煌掇琐》、冒广生《新(?)云谣集杂曲子》、王重民《敦煌曲子词集》、北京图书馆钞敦煌卷子、郑振铎《世界文库》或《中国俗文学史》、卢前《敦煌文钞》、周泳先《敦煌词掇》、唐圭璋《敦煌唐词校释》及《云谣集杂曲子校释》、傅芸子《敦煌俗曲之发现及     

秦始皇修万里长城历时几年?

秦统一六国后,利用战国时秦赵燕西部和北部的长城做为基础,自今甘肃岷县至辽宁西部重筑长城。后世对秦这项工程,习惯称为秦始皇修万里长城。秦统一后筑长城的时间与其击匈奴的年代密切相关,要搞清秦统一后筑长城耗费了几年时间,首先需要对秦击匈奴的年代作一考察。据《史记·秦始皇本纪》云:蒙恬率大军击匈奴始于秦始皇三十二年,秦始皇三十三年结束战役;《史记·六国年表》将此事记于秦始皇三十三年;《史记·蒙恬列传》、《史记·匈奴列传》记述秦击匈奴与《史记·秦始皇本纪》所记情况基本相同,其起迄年代当     

《先秦汉魏晋南北朝诗》之先秦谣研究

本文从以下几个方面对《先秦汉魏晋南北朝诗》作了初步研究:第一,对先秦谣的句式做了整体的观照分析;第二,考察了先秦谣纂辑的情况;第三,从先秦谣的内容方面大致把其分为赞颂谣、讽刺谣和谶谣,并对每一类进行具体的分析;第四,阐述一下谣的作用,尤其是先秦谶谣的作用;第五,把歌与谣做一个对比,从而认识到二者的区别。     

《何日君再来》与刘雪庵

《何日君再来》是许多人爱唱的流行歌曲,但《何日君再来》曾一度被打成为日本帝国主义和反动派招魂的靡靡之音、定为"反动的黄色歌曲"而打入冷宫。其作曲者刘雪庵的一生就是因为这一首歌背上沉重的黑锅。歌坛皇后邓丽君,因唱这首歌不能来     

军歌嘹亮的岁月——我与郑律成的异国情缘

一个人谱写了两国军歌、这在历史上是绝无仅有的事,也是文坛上的一段佳话．他就是著名音乐家郑律成。郑律成出生于朝鲜一个贫苦的家庭,1933年来到中国,1957年奔赴延安,1959年加入中国共产党。代表作有《延安颂》、《延水谣》、《八路军进行曲》（后被定由中国人民解放军军歌）、《朝鲜人民军进行曲》等、1950年加入中国国籍。本文是郑律成妻子丁雪松（建国后成为我国第一位女大使,出使过荷兰,丹麦）对他们战争年代相识、相恋的回忆。[编者按]     

《何日君再来》曲作者为何背黑锅

<正>《何日君再来》是一首深受人们喜爱的流行歌曲,但却一度被认为是为日本帝国主义和反动派招魂的靡靡之音,被定为"反动的黄色歌曲"而打入冷宫。其曲作者刘雪庵因为这一首歌背上沉重的黑锅;歌坛皇后邓丽君,     

书讯

《圣路易斯华人:从飞地到文化社区》出版美国国立杜鲁门大学历史系令狐萍教授的著作《圣路易斯华人:从飞地到文化社区》(ChineseSt.Louis:FromEnclavetoCulturalCommunity)(英文版)一书已于2004年由美国天普大学出版社(TempleUniversityPress)出版,该书是作者继《金山谣:美国华人妇女发展史》之后的又一部力作。全书共分为两大部分:从19世纪60年代到20世纪60年代的“唐人街”(当地人称为Hop Alley)是一种生存社区;从20世纪60年代到2000年前后则进入了一个建立文化社区的时代。作者按照时间顺序把圣路易斯华人社会的发展分为七个阶段,分…     

《集古录》发微

《集古录》是北宋诗文革新运动领袖欧阳修晚年的代表著作,也是中国学术史上最早的“金石学”典著。《集古录》开创了“金石学”这一崭新边缘学科。一、成书年代-三十而砺,大气晚成关于《集古录》成书年代问题,至今仍有疑悖之处。《集古录》包括《集古录目序洛和《集     

谈明代居庸关城的创建与城楼匾额

谈明代居庸关城的创建与城楼匾额胡汉生明朝时，居庸关系长城（内边长城）沿线上的一座重要关城。其创建年代及位置，文献有不同的记载。按明刘效祖《四镇三关志》及王士翘《西关志》所记，位于关沟中部的这座居庸关城，为洪武元年（１３６８年）大将军徐达和副将军常遇春...     

春节前的忙碌

“小孩小孩你别馋,过了腊月就是年;腊八粥,喝几天,哩哩啦啦二十三;二十三,糖瓜粘;二十四,扫房子;二十五,磨豆腐;二十六,炖锅肉;二十七,宰只鸡;二十八,把面发;二十九,蒸馒头;三十晚上熬一夜;大年初一扭一扭。”这是流行在北京的一首脍炙人口的《过年谣》,所说的内容大多为年前的准备。在老北京,过年时人们最期盼的是吃好的,穿好的,玩儿好的。而这一切都要靠年前的准备,从某种程度上讲,它显得比过年更重要。在《过年谣》中,打二十三送走灶王爷之后的几天里,几乎都有具体的安排。而每做完一项准备,距离人们期盼的年就更进了一     

顾颉刚与《古史辨》

清乾嘉间,崔述积三十年之力写了我国唯一的一部科学的古史《考信录》,幸而有学生替他刻书,书总算保留下来,但很少人知道他。过了一百多年之后才得到一位真正的传人,那就是以编《古史辨》而扬名四海的史学家顾颉刚。顾先生学问渊博,兴趣广泛,除了古史之外,对于歌谣、传说、沿革地理等等都有撰述,这篇小文只谈顾先生的主攻方向辨伪史和他编的《古史辨》。     

《蒙古黄金史》的写作及版本源流〔蒙古族历史文献研究)

被蒙古历史文学的双璧,在文学史放射着不灭光芒的《蒙古秘史》和《蒙古源流》的名声所压抑,世人忘却了占这两者中间地位的《蒙古年代记》（Altan tobci黄金史,正确的应该是Altan—erdeni—iyn tobci金宝史）的存在。该书是以蒙古的古代传说、故事、歌谣、史实为纬,以佛教思想为经而编述的。拜·劳菲尔教授评价本书说:“趣味浓,特别关于古代神话学,是价值很大的年代记。其文体与《源流》相比,简洁但意义深远,难以理解,语风多变,充满古体的表现。比《源流》来说,更是本源的纯粹的形态,保留着许多故事”。     

周作人关于《广笑府》的一封佚札

此信件是上个世纪三十年代,周作人先生回复赵景深先生《〈笑府〉与〈广笑府〉》一文,该信对周作人的研究、民俗学研究、笑话研究及《广笑府》的版本辨伪等研究都有珍贵的价值。     

吴宓与《学衡》

《学衡》是二、三十年代化保守主义的代表性刊物,是世界范围内反现代化思潮在中国的具体表现。代表人物大都在欧美受过系统的专业训练,学贯中西。这里重点探讨《学衡》的灵魂人物吴宓对刊物的实际投入,以显示其信念的执着。     

《申报》对读者的两次馈赠

二○○○年第三期《纵横》上,刊登嘉尧先生《史量才埋骨青山内幕》,因而想到三十年代史氏遇刺前后,《申报》对老订户的两次馈赠。 《申报》创刊于清同治壬申年(一八七二年),三月二十三日出创刊号,到一九三二年,正好是六十周年,其时正是史量才经营     

不从乱命引祸端

《东周列国志》从“周宣王闻谣轻杀”到“号始皇建立郡县”全书共写了108回(章),对春秋五霸、战国七雄的兴亡盛衰,作了或粗或细、或深或浅的剖析,成为后人(包括共产党人)的资政明鉴;然而,在上个世纪70年代,时任中共雁北地委副书记的李惠春同志,在借用《东周列国志》第五十五回“从治命,