分开栖居 更多甜蜜

她喜欢软软甜甜的巧克力,他爱红红辣辣的火锅,她想去山里泡温泉,他要到海边晒太阳……谁说情侣要时刻腻在一起,分开旅行,也许会让甜蜜更加有味。     

又到一年甜蜜时

情人节在各个国家的日期和起源都不同。但是不管它的由来如何,为了一段美好的姻缘和爱情,在这个代表爱的节日,人们都会在这一天互赠情人节礼物,向关怀自己的人表示最真挚的爱意。     

燃烧的仪式

如果一个男人摸出一只丝绒小袋,一个精致小罐,再掏出一根长长的火柴,那就是他要抽烟斗了。烟丝燃着的味道,带他去往无尽的远方。对烟斗客来说,玩烟斗的时候,正是人生的另一项仪式。     

诺好事甜蜜迎中秋

为迎接2012年中秋佳节。诺好事特意推出限量版月圆臻萃礼盒。有别于传统莲蓉月饼,诺好事精致礼盒内包含了一枚巧克力月饼与七颗浓郁香馥的巧克力,寓意“七星伴月”,既风味独特又不失喜庆,是念及父母慈恩。或与朋友分享的时尚首选。     

比利时的“甜蜜事业”

向抗疫医护人员捐赠巧克力的想法,恐怕只有在比利时才会出现。比利时是欧洲小国,但要论起巧克力,它绝对享誉世界。比利时的新冠肺炎疫情越来越严重,很多企业向一线医护人员捐赠口罩、手套和防护服等,但也有企业捐赠的是巧克力,希望巧克力能缓解医护人员的疲劳,让他们更有力量战胜疫情。     

藏族煨桑仪式浅析

自古以来,藏民族便在雪域高原上繁衍生息,并在这里孕育了自己辉煌灿烂的文化,煨桑仪式就是其中之一。本文从煨桑仪式的起源、现状等方面对其进行简单论述。     

措麦村的开耕仪式

离拉萨仅40多公里的措麦村,在已走进现代文明影响的今天,还保留着许多传统的生产生活方式。     

仪式与艺术的关系

仪式是人类学的一个重要范畴,也是人类精神生活中一种重要的活动,它具有象征特性、符号特性和场域特性,作为人类一套独特的话语,仪式是人类解决现实矛盾的一种超现实手段,仪式的这些特性与艺术有着惊人的相似之处。     

昙花一现的黄河祭祀仪式

清末河套地区出现了一种奇特的黄河河神祭祀仪式,到民国年间这种祭祀仪式就消失了,其间经历的时间很短。这一仪式系河套地商王同春所创,曾在河套地区发生过很大的影响,当地的农民对其深信不疑。     

浅析藏传佛教舞蹈仪式与佛像形态

藏传佛教舞蹈存活在仪式中,存活在每一尊佛像的形象中。藏传佛教每年都会有很多重大的法会举行,大法会上僧人会跳传统的羌姆,他们的舞蹈并非即兴,舞蹈都是有一定顺序和叙事性。然而,作为舞蹈这个视角看佛教仪式,对于每一种佛像的形态采集也是至关重要的,本文就采集的佛像进行分析。     

浅谈高校校园仪式文化的现实意义

高校校园仪式反映校园文化的建设水平,校园仪式的传承和创新为校园文化的发展探索出更多的新道路。校园仪式文化以其丰富的形式和多样化的内容现实了校园文化发展的可能性。建设和谐校园对和谐社会的建设有非常重要的现实意义。     

神秘的阿细祭火仪式

彝族支系一阿细人是一个祟尚火的民族。他们认为：火。能给人们带来光明和温暖。带来了熟食。驱走了凶猛的野兽。而且。他们刚一出生就在火塘边进行命名仪式,列离别人世时也有香火陪伴一生都与火结缘,所以,他们把火尊为神。每年农历二月初三的这一天,居住在云南省红河哈尼族彝族自治州弥勒县方圆百里彝山中的阿细人都要举行祭火仪式,而红万村的祭火仪式更为隆重、神秘和精彩,被外国友人称为“东方狂欢节”。[编者按]     

寻找失去的仪式

中国人一年中最重要的节日——春节已然不远,许多人又将踏上回家的路。到目前为止,在人们的观念中,春节回家还是“必须”的,但“必须回家”之后,又无不感叹,如今的年味儿越来越淡,年过得真没意思。     

水陆画及水陆法会仪式

河西水陆画的发现,为研究古代政治、宗教、民俗及艺术提供了难得的资料。水陆法会仪式及活动内容是全面了解水陆画作用的一个重要方面。水陆法会一般举办于每年农历七月十五,或于寺庙,或于百姓大户,分内外两坛。     

一颗向往甜蜜生活的心

什么原因使您选择了甜点师的行业?为什么特别喜欢做酥皮点心?因为我有一颗向往甜蜜生活的心。有一股魔力在吸引着我,在我的观念里,甜点就是一件艺术品。因此,从进入香格里拉学艺开始,我就坚定     

仪式中的“点化”：以湖南汨罗龙舟竞渡仪式为例

通过对湖南汨罗龙舟竞渡习俗的研究来阐述“点化”这一概念,它的理论体系与人类学的仪式研究一脉相承。借助这一概念,试图阐述静态的各种“状态”是如何在“触媒”的作用下,通过“点化”来完成“状态”“过渡”的。“点化”这一概念适用的广泛性,不仅能够使持续几百年的“历史状态”发生转变,同样,也能够让日常仪式的“状态”发生转变。通过“点化”,各种“状态”实现了从量变到质变的“关键一跃”。相对于以往的人类学研究,“点化”这一概念清晰地揭示了两种“状态”在转换过程中的玄机,它展现了在当今的社会中,静态的各种“状态”是如何动态地实现过渡的。通过对“点化”这一概念的实证性研究,我们还能够发现这一过程所必需的条件以及它通常发生的情境。试图将这一概念运用于我们的日常生活中,使之能够解释我们生活中许多生动而复杂的现象。     

商代后期祭祖仪式类型

商代后期祭祖仪式类型的确定 ,是进一步研究商代后期祭祖仪式内容、祖先崇拜、商周制度及思想演变进程等问题的基础。传统上以所谓祭名划分商代祭祖仪式类型的方法有较多缺陷 ,需要反思和检讨。以祭祀动机为标准将商代后期祭祖仪式分为有具体目的和无具体目的之祭祖仪式两大类 ,则是比较理想的方法。商代后期祭祖仪式包含的具体目的多为禳祓和祈请。王宾卜辞和祭卜辞反映的简单制度化的祭祖仪式 ,以及严格制度化的周祭则不包含此类具体目的。对不同类型祭祖仪式在时间上的分布进行考察 ,将有助于认识商周思想的发展和演变。     

论隋唐五代民间信仰仪式的整合

自魏晋南北朝以来,佛教和道教都在不约而同地对自己的宗教仪轨进行整理。到隋唐五代时期,这些仪轨已经以一种相当成熟与规范化的面目运用于各自的宗教活动中,同时也被普遍应用于民间的信仰活动中。过去仪式相对简单、粗陋的民间信仰活动出现了程式化的趋势。民间信仰在吸收、整合了佛道仪轨后,以一种十分复杂的面貌出现,深刻地影响着宋明以后民众的诸类信仰活动。