广州长隆野生动物世界 启动全民拍猴大比拼

<正>4月26日,来自南美亚马孙流域的4种珍稀灵长目动物——松鼠猴、黑吼猴、黑丛尾猴和白额卷尾猴在广州长隆野生动物世界金猴王国首次亮相,新奇的面孔和娇萌的神态引来众多游客的观赏和拍照。     

猴年说“猴”

1992年农历为壬申猴年,在十二生肖中,大概数猴与人类的关系最密切了,故而,在中国传统文化中,有关猴的故事也特别多.生物学上有“灵长目”一类,下分懒猴科、卷尾猴科、猴科(以猕猴为代表,盛产于我国华南及西南,如一类保护动物金丝猴等)、长臂猿科(我国广东、海南、云南等省有黑长臂猿)、猩猩科(有黑猩猩、大猩猩和猩猩,前两者产于非洲)及人科.由此我们明白,猴与     

仙山灵猴趣事多

峨眉山野猴与古人、僧人的渊源。雄猴为什么甘愿当“男保姆”带领小猴? 雄猴呐喊助威雌猴列队开战——场特殊的猴战。猴社会里上演“爱情”屈从“政治”的故事。羞答答的初恋情景。被逐瘸腿王“衣锦还乡”。被猴缠上了,你该怎么办?     

猴年说猴 国家博物馆藏猴形文物撷英

正乙未吉羊款款而去,丙申灵猴姗姗而来。中国即将迈入2016年!猴年是十二生肖之一猴所代表的年份,即申年。在中国传统文化中,猴被人们所喜闻乐见,"猴文化"更有着厚重的历史底蕴和文化积淀。自古以来,猴子在人们心目中是吉祥物,猴、侯同音,是对猴的称赞,引中为一种美。诗经中有"羔裘如濡,洵直且侯。"韩诗解释说:侯,美也。拜相封侯,是古人的人生价值取向,古代有公、侯、伯、子、男的侯爵制,猴便成为一     

华夏猴俗趣谈

一、猴———吉祥的象征猴在中国传统文化中占有一定的地位,“猴啼”和“虎啸”在古诗中经常出现,同样重要。尤其是在我国四大古典名著之一的《西游记》中,塑造了美猴王、齐天大圣孙悟空之后,猴的文化意蕴更加深厚。不过,作为民间吉祥物,主要是因为“猴”与“侯”谐音。侯是中国古代的爵位之一。《礼·王制》载:“王者之禄爵,公、侯、伯、子、男,凡五等。”自此以后,五爵虽有变化,比如汉代只有王、侯二等,明代只有公、侯、伯三等,但历代都有侯爵。人们希望加官封侯,为表达此种心愿,便选择了与“侯”谐音的“猴”为象征。这种情形多见于吉祥…     

图说 众猴百态

正猴,中国十二生肖年份之一,十二生肖当中排名第九的动物,2016年为丙申猴年,很多人再一次关注到了与人类具有亲缘关系的猴。与人类一样,猴是高级的灵长类生物,猴头脑发达,四肢灵活,可以使用简单的工具,与人类在伦理道德上也有着某些相似之处。在历史上,人们视猴为吉祥物,由于猴与侯谐音,因此在许多书画中,猴的形象即是"封侯"的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印,取"封侯挂印"意;一只猴子骑在马背上,取"马     

断奶，对幼猴和雌猴都是痛苦的过程

<正>川金丝猴的婴猴期一般为6～9个月,9个月后,体毛渐长,开始由灰变白,这时期的川金丝猴被称为幼猴,幼猴也仍以食乳为主,有时可在妈妈的指导下,添加一些嫩叶或是芽苞,有时也自行寻找一些小昆虫为食。川金丝猴的雌猴多为隔年胎,因此哺育期也多在一年以上。但也有个别雌猴产仔间隔为两年或三年的,只要母亲没有再产下弟弟或妹妹,幼猴就会不断追着母亲吃奶。有的个体都和母亲差不多大了,还要吃奶。为了更好地孕育下一胎,雌猴一般在怀孕     

满族民间舞蹈“猴打棒”的考察研究

本文对秦皇岛满族自治县流传的“猴打棒”这一艺术形式的历史和现状进行调查,勾勒出“猴打棒”民间艺术形式的形成、发展及传承轮廓,从而提出个人思考及见解。     

圆明园十二兽首寻踪

<正>圆明园十二生肖兽首铜像中,目前回归祖国的有5件,分别是牛首、猴首、虎首、猪首和马首。其中,除猪首外,其他4件铜像的回归均与拍卖有关。2000年4月底和5月初,在佳士得和苏富比香港春拍上,牛首、猴首和虎     

图说 众猴百态

<正>猴,中国十二生肖年份之一,十二生肖当中排名第九的动物,2016年为丙申猴年,很多人再一次关注到了与人类具有亲缘关系的猴。与人类一样,猴是高级的灵长类生物,猴头脑发达,四肢灵活,可以使用简单的工具,与人类在伦理道德上也有着某些相似之处。在历史上,人们视猴为吉祥物,由于猴与侯谐音,因此在许多书画中,猴的形象即是"封侯"的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印,取"封侯挂印"意;一只猴子骑在马背上,取"马     

生平果遂封侯志 寿考何须到白头—衢州市博物馆藏王梦白《蜂猴中堂》赏析

<正>画猴,自古以来不乏名家。而王梦白由于十分重视师法造化,反复细致观察猴子生活、习性,他的猴画,精益求精,超出前人,极受欢迎。王梦白(1888—1934年),名云,字梦白,号彡道人、彡溪渔隐,因住地与三溪接壤,自号三溪渔隐(三道人的来源)、破斋主人、天壤王郎。祖籍江西丰城。王梦白不仅用出色的技法表现各种花卉,对动物题材也信手拈来,如八哥、猫、羊、猴、猪等,尤其对猴     

脐带 连接婴猴的生命线

<正>脐带,是哺乳类动物,连接胎儿和胎盘的生命通道,脐带由两条动脉和一条静脉构成。宝宝在母亲的子宫内,通过胎盘吸收养分和氧气,宝宝和胎盘之间就是靠穿过宝宝腹部的脐带连接的。哺乳类动物正是靠脐带与母体相连,胎儿才得以孕育和成长。滇金丝猴当然不例外,胎猴在母体中所获得的氧气、营养都是靠脐带来输送的。可是,让人没有想到的是,婴猴在出生的三天之内,脐带也是新生命的最大杀手,据护林员观察和不完全统计,每年的新生猴中,约有1/10的婴猴死于脐带。联合国家的母猴刚刚生完小猴,其他母猴散     

仰手接飞猱

一个筋斗能翻十万八千里,拥有七十二般变化的“齐天大圣”孙悟空,无人不知,无人不晓。在中国,它深得男女老少喜爱,是机敏与勇敢的化身,堪称史上知名度最高的猿猴形象。不过,中国的猿猴种类多达26种,孙悟空属于哪种呢?日常生活中,我们常将猿猴并称,但实际上猿与猴是两种不同的动物,“猿”泛指长臂猿,无尾无颊囊;“猴”泛指猕猴(属),属猴科,有尾有颊囊。体形上来说,猿大而猴小。     

猴子和蚱蜢(苗族)

猴郎去选妻,选妻到河旁,河中有情人,选中了水獭姑娘。没有游水的本领,一落水就往下沉。我们来之前,他就躺 在这地方。”领着妻子回到家,猴郎掏蜜把口夸:“我家的蜜又甜又香,亲爱的,你尝一尝!”水獭吓慌了,忙去救猴郎;谁知拖上岸,猴郎已身亡。炸锰受冤枉,忙把道理讲;猴群仗势众,     

徐志兴与“猴不吃”

短短数年,徐志兴凭着街头小店创立了“猴不吃”麻花的品牌,使它与“狗不理、猫不闻、耳朵眼”等老品牌并驾齐驱。徐志兴敢为天下先,买下了列车冠名权,使“猴不吃”麻花的美名享誉全国。天津市委党校把徐志兴的创业史命名为“猴不吃”现象,号召党校学员和天津国企领导人学习徐志兴的创业精神。究竟靠什么魔力,徐志兴快速营造出这一品牌?究竟凭借什么胆略徐志兴敢向百年老店挑战?读完这篇辛酸拼搏史,你会得出一个满意的答案。     

白马雪山滇金丝猴猴年喜添12只婴猴

在云南白马雪山国家级自然保护区维西保护分局辖区,一座叫响鼓箐的大山里,生活着一群50多只我国特有的、国家Ⅰ级保护动物——滇金丝猴,28位护猴员和保护站的工作人员日夜守护着这群“国宝”. 滇金丝猴是以家庭为单元的社会群体,猴群采用一夫多妻的家长制结构.护猴员根据滇金丝猴家长的外形特点,分别给这些猴子的9个家庭取名为断手、大个子、红点、红脸、联合国、丹巴、裂鼻、白脸、全雄.护猴员则根据猴群的建制,按家庭负责制进行看护.     

父爱如山，雄猴为保护婴猴舍身拼命

<正>在动物界,无论是灵长类还是其他兽类抑或是鸟类,哺育、抚养后代多由雌性承担,这种特性在灵长类动物中显得更为突出。黑叶猴的婴猴从出生到亚成体,几乎生活在母亲的怀抱里。滇金丝猴也是如此,从母体内的脐带相连,到断脐后的胸背相依,很少见到父亲关爱婴猴的行为。在湖北神农架和四川做川金丝猴观察时,我发现,父亲直接携带、背负、教导婴猴的情况只是偶有发生,的确不多见。但周至的川金丝猴却是常见父亲背着婴猴行走,特别是遇到危险或有外群侵入的时刻,经常是家庭中的雄性冲锋在前,护妻庇子,一副舍我其谁、大义凛然的气度。2018年春秋两季,我在周至做观察时,曾     

“千猴壶”落户连云港

连云港旅游局创意策划的世界之最———“2004只猴巨型紫砂壶”历时半年设计制作,于2004年1月初在宜兴问世。“千猴壶”总高3.70米,其中底座高0.52米,直径1.5米,用泥料近3吨,重1.2吨,壶上共雕刻形态大小各异的猴子2004只。“2004只猴巨型紫砂壶”是连云港推出的“世纪猴年庆典”旅游系列活动之一,由南京师范大学美术学院著名画家徐培晨与世界紫砂艺术家协会中国首席代表、宜兴紫砂陶艺名家葛军联手制作。以画猴闻名于世、人称“东方猴王”的徐培晨,在创作中运用白描手法,葛军则采用传统手工相接工艺,以圆雕、浮雕和镌刻为装饰手段,在壶梁、壶盖、壶身上精雕细琢了2004只千姿百态的猴子及配景。巨壶上的猴子,最大的15厘米,最小的仅3厘米。画面上有的攀树援枝、觅食摘果,有的追逐嬉闹、谈情说爱,有的跳水嬉戏、斗弄蟋蟀……加之仙山飞瀑、苍松古藤、鲜花翠竹等众多配景,构成一派“欢腾今日花果山”的生动景象。由于风光秀美的花果山与猴王孙悟空的美丽传说以及古典名著《西游记》的动人情节息息相关,连云港游局将把“千猴壶”置于花果山麓,作为一个新景点,供中外游人观赏,并且准备申报吉尼斯世界纪录。“千猴壶”落户连云港@英子     

论滇文化器物上的猴装饰

<正>滇文化是战国秦汉时期古滇人创造的一支具有浓郁地方特色和民族特色的考古学文化类型,主要分布于今云南滇池周围。滇文化有一个突出的特点,就是在铜器等物品上大量采用写实性的动物造型作为装饰题材。这些动物不下数十种,猴是其中较多者之一,但与最常见的牛、虎、蛇等相比,过去很少引人关注。实际上,滇文化器物上的猴装饰不仅造型精美、构思巧妙,而且具有丰富的文化内涵,从中可以看出猴在古滇人社会生活及文化观念中占有一定的地位,值得作一专门考察。     

蒙古语“猴”词源考

蒙古语"猴"——"bein"("mein")源于古印欧语系的梵语,经由佛教的传播曾经广泛流传于匈奴、突厥部落,最终以不同的形式在蒙古语和古代汉语文献中得以保存和记录。由于源自佛教的"bein"("mein")一词具有神圣性,故蒙古族十二生肖纪年法采用了该词汇,而没有采用作为物种属性的"■"(猴)一词。