梵净山进香习俗研究

梵净山进香习俗兴起于明,兴盛于清,一直延续到民国末年,具有时间悠久、辐射地域广阔等特点。明清时期,朝山香客在梵净山通过捐资重建庙宇、重铸佛像、整修道路等方式积累功德,为梵净山发展做出了极大贡献。研究梵净山进香习俗对于了解梵净山佛教兴衰和历史地位有着重要的启迪和借鉴作用。     

革“弊”?中国人-神敬拜的礼俗辩证

遵循乡土宗教人神一体的辩证法,漠河的金圣李金镛、苍岩山的三皇姑和毛崇拜都经历着礼与俗的混融历练。金圣发财香之俗是文物化祠堂之礼的主动下沉,既有旅游业的驱动,也暗合了现代民族国家边疆的政治宣誓。主要因应地方社会的稳定和经济建设,百多年来的三皇姑敬拜之俗终至成为当下承载地方历史文化、繁荣地方经济的象征符号和地方馈赠给他者的礼。毛崇拜则与新中国的正史建构息息相关。民众巧妙利用公权力,化公为私,化礼为俗。在日常生活层面,礼与俗始终是变化通融的让渡关系。     

唐代“五台山进香道”补释

唐代“五台山进香道”在今河北境内分为两段,今正定至阜平为第一段,至少有东、中、西三条路线;自阜平至山西五台山为第二段,只有一条道路。圆仁第一段所行之道为中线。中线是“五台山进香道”的主要通道。     

南岳进香风俗

南岳进香的要义,就是发心斋戒上灵山拜谒“圣帝爷爷”,酬谢圣恩浩荡附带为报父母养育之恩,向菩萨祈求：为生者赐福延寿,为故去的保佑早日超升;烧香者通过觐见朝拜活动,广修善缘,达到彻悟的境界,功德也就自见了。     

华北三皇姑的传说体系与层累生成

在华北,千年流传的女神三皇姑传说盛行不衰。这位女神的身份,以隋文帝女、南阳公主、千手千眼佛三说最具代表。在碑志等地方文献中,隋文帝女和南阳公主说居于主流;在民众口耳相传的故事中,千手佛的传说流传更广。这揭示出文人士绅重"教化"与民众求"灵验"的迥异心态。近代以来,三皇姑传说被再次整合,南阳公主身份与千手佛故事主体层累、叠加一处。如今,化约、趋同的三皇姑传说是旅游经济驱动和传统文化定性互动的结果。     

清代《妙峰山进香图》

民俗学是一个古老的学科,也是一个新兴的学科。中国古代保留了许多民俗学方面的资料,这些资料不少保留在文献、绘画与民间风俗当中。在中国历史博物馆的藏品中,就有清人无名氏绘制的《妙峰山进香图》(以下简称《进香图》),这是一件反映清代后期北京妙峰山庙会的民俗绘画作品(见图版贰)。该图为纸本设色,无款,纵205.5、横114.6厘米。图中巧妙地运用了写实记     

拉卜楞藏族仪习俗

拉卜楞藏族仪习俗华锐·东智人生仪礼是指人的一生中,在不同的生活和年龄阶段所举行的特殊的仪式和固有的礼节,其内容包括诞生仪礼、成年仪礼、结婚仪礼和丧葬仪礼。由于篇幅的局限,本文只将甘肃拉卜楞地方藏族的诞生仪礼和丧葬仪礼作一介绍。诞生仪礼是人生中的开端之...     

如愿归去紫姑还：中古荆楚地母信仰与域外文化交融

"求如愿"与"迎紫姑"是中古时期荆楚地区的新年礼俗。如愿与紫姑是地母女神的化身,求如愿与迎紫姑仪式共同构成地母女神的死亡-复活祭仪,求如愿象征着旧年结束时地母的死亡,迎紫姑寓意新年来临后地母的复活。求如愿与迎紫姑习俗在形成过程中受到西亚文化"塔穆兹"信仰的影响。宋以后,求如愿与迎紫姑习俗相分离,两者的兴衰体现出华夏文化对域外文化的选择性吸收与主动改造的能动性。     

青海贵德藏区成年仪礼

藏族,这个生活在世界屋脊的古老民族,它无论在物质、精神或者社会等各个方面都有一些从古传承的习俗。仅仅在人生仪礼方面就有很多礼俗,从—个人在母亲肚里孕育开始直至结束自己的生命为止,就要经受很多人生仪礼。如诞生仪礼、成年仪礼、婚姻仪礼等。     

泰山香社传统进香仪式述略

泰山香社是指以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的的民间信仰组织。泰山香社兴起于唐宋,繁盛于明清,一直延续到21世纪的今天。我们对泰山信仰中民众进香行为的研究,离开了泰山香社则无从谈起。历史上,     

清江流域土家族“人观”研究——基于“花鼓子”与“撒叶尔嗬”的考察

打花鼓子与跳撒叶尔嗬是清江流域土家族诞生仪礼与丧葬仪礼的重要习俗,清江的自然人文环境孕育了花鼓子和撒叶尔嗬,它们在流传区域上高度重合,并通过仪式秩序和歌舞艺术表达土家人的生命观念和社会关系,体现出土家人对于自我、人、生命与社会的思考与实践。     

湖南古代的民间信仰及其区域差异

湖南古代的民间信仰及其区域差异张伟然湖南古代民间信仰的内容甚为广泛,本文主要论述南岳朝香、杀人祭鬼、民祀及其地域差异。一南岳朝香信士亲身到南岳衡山许愿、还愿而烧香的风俗,叫做朝香,也叫朝岳、进香等。这在湖南是一种很有特点的习俗。朝山进香,全国各地所在...     

明代武当山的兴盛和苏州人的大规模武当进香旅行

武术片《武当》和《木棉戒裟》向全国观众展示了武当拳发源地,道教名山武当山的雄奇景色和道教宫观的宏伟规模。今天,大多数人已经不知道武当山在历史上曾经有过比“五岳”名山更为显著的名号和地位。更不知道,四百余年前的苏州府地区曾经每年举行一次大规模的武当进香旅行。其庞大     

胡培翚《仪礼正义》校勘考论

胡培翚《仪礼正义》继承了以往《仪礼》学校勘的优秀成果.该书选用《仪礼》唐石经、清黄丕烈重刻宋严州单注本(严本)作为校勘底本,并用多种《仪礼》善本作参本,本着"宁详无略,用郑氏家法"、"详载各本经注异同"之校勘原则,综合使用多种校勘方法,为《仪礼》经、注文字的勘正作出了较大贡献.该书校勘特色鲜明,在校勘中能广采众本,并断...     

公婆竟然是舅姑

今天的舅指的是母亲的兄弟,姑指的是父亲的姐妹,而在古代,舅指公公（丈夫的父亲）,姑指婆婆（丈夫的母亲）。为什么会有这种称呼呢？这与古代的婚姻习俗有关。     

苍岩山──太行山一颗璀璨的明珠

苍岩山是国家级重点风景名胜区。位于中国河北省石家庄市西南50公里的井陉县境内，总面积63平方公里。这里山高岭峻，峭壁千仞，白檀浓郁，古柏参天，栈道逶迤，古刹悬空，自古就有"五岳奇秀览一山，太行群峰惟苍岩"的美誉。苍岩山冬无严寒、夏无酷暑，平均气温13℃，夏季最高气温26℃。是著名的旅游避暑胜地。同时还是著名的佛教名山。每年阴历三月和十月，为福庆寺的传统庙会。一干多年来久盛不衰。每逢此节，方圆千里的游客接踵而至。碧涧灵檀、桥殿飞虹、古柏朝圣并称为苍宕山"三绝"。苍岩山的白檀树，成片成荫、满涧盈谷、遮天蔽日、郁…     

貴妃之師:新出《景龍觀威儀田僓墓誌》所見盛唐道教

本文是對新見天寶六載(747)的《唐景龍觀威儀檢校修功德使田尊師墓誌銘》的詳細考釋。誌主田僓是唐玄宗崇道運動的親歷者,深度參與了當時的許多重要事件。例如,他曾奉敕前往嵩山置立中嶽真君祠,這就補齊了我們之前五岳真君祠研究的一個缺環。他還曾擔任玄宗在宫中舉行的三元齋的高功大法師,又奉敕前往東岳投龍、去老子故里設齋醮,還負責前往終南山尋找玄宗夢中所見的老君真容。除了景龍觀威儀的身份之外,田僓還兼任了驪山太玄觀的上座及檢校修功德使。他甚至還是楊貴妃受籙的度師,這不僅説明楊氏當時絶非"衣道士服"那麽簡單,而且她所受的"三皇寶録"更刷新了我們對唐代《三皇經》命運的認識。可以説,這方墓誌爲我們理解盛唐道教提供了寶貴的新材料。     

井陉窑遗址出土金代印花模子

１９９６年麦收期间,笔者到井陉县苍岩山整理该县天长镇北关显圣寺瓦窑、琉璃窑资料,承苍岩山文物保管所副所长杜桃洛告知,河东坡村文物保护员杜千贵交来４件印花模子。审之,个个完整、精美,尤以开光双鹅游水园景图碟模为前所未见。遂当即写出详细的调查题纲和注意事项,嘱托桃洛和业务骨干康金喜二人即刻前往４０公里之外的现场（图一）彻查。结果,在事主高二孩、许瑞科两家又先后收回８件模子,另有完整的金代白瓷直壁深腹碗１件,碗盖３件。碗和碗盖将在井陉窑调查报告中另予报道,现将这批模子的资料公布如下。一、印花模子１２件…     

皇帝为何不跪拜佛像

自从佛教在汉朝时期传入中国以来,佛像便在我国受到人们的殊遇。千百年来,前往佛寺进香的人,上至王公大臣,显贵名流,下至平民百姓,无不在佛像面前顶礼膜拜,单恭毕敬。但是,到了宋朝以后,历代皇帝一改以前跪拜佛像的礼仪。     

从俗尘到佛境 重走杭州上香古道

正这是一段云水之间的旅程,这是一段从俗尘到佛境的绿野仙踪。在杭州城外的西湖东岸坐船,向西横跨西湖,至茅家埠登岸,改走陆路到灵隐和三天竺,是唐宋以来杭州本地及江浙各地的香客,前往西湖以西的佛教胜地礼佛进香的必经之路,这在历史上是享有盛名的"上香古道",繁华千年。20世纪40年代后期,随着湖滨至灵隐公路的开辟,"上香古道"逐渐沉寂,以至于消失在人们的视线中,绝少有人提起。