开发区在“一带一路”中释放潜力(下)

正听不到阵阵驼铃,看不到漫漫黄沙,取而代之的是纵横交错的高速铁路和公路,凌空而起的航空器,鸣笛远航的轮船,四通八达的互联网络……一条传承古代丝绸之路精神的现代陆海新丝路——"一带一路"正在拔锚起航……在"一带一路"的战略实践中,中国开发区的发展经验已经得到了国际社会,特别是"一带一路"沿线国家的认可。在高层领导互访活动中,中国开发区模式被多次提及,要求中国开发区到国外建园的呼声很高。建设自由贸易区是我国新一轮改革开放的重大举措。有资料显示,目前我国在建自贸区,涉及30多个国家和地区。在建的自由贸易区中,大部分是处于"一带一路"沿线上。因     

“一带一路”背景下我国旅游资源开发问题初探

"一带一路"战略方针政策的提出为旅游业迎来了新的发展机遇,沿线地区纷纷行动起来积极发展当地的旅游业,但在对旅游资源进行开发的过程中也面临着旅游资源分布散,整合难度大;基础设施不完善;文化内涵挖掘不足,缺乏创新载体;开发过度,使文化遗产面临被破坏的危险等问题,本文针对这些问题,提出了在开发过程中应遵循的基本原则及相应的对策措施,以保障我国"一带一路"沿线旅游资源得到合理的开发与保护,实现"一带一路"战略下旅游业的可持续发展。     

文明之光 历久弥盛

<正>2017年5月14日,国家主席习近平在北京出席"一带一路"国际合作高峰论坛开幕式,发表《携手推进"一带一路"建设》主旨演讲,强调坚持以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神,携手推动"一带一路"建设行稳致远,将"一带一路"建成和平之路、繁荣之路,开放之路、创新之路、文明之路,共同迈向更加美好的未来。     

上海地方志服务“一带一路”建设的路径与方法

上海是"一带一路"战略的中心枢纽城市,上海地方志工作可以在搜集"一带一路"国家、地区的地情及与上海交往的记载;整理"一带一路"国家、地区和上海的投资政策,发挥双方智库作用;因地制宜、加强文化和人员交流等方面主动探索服务"一带一路"建设的路径与方法,为"一带一路"建设作出地方志工作特有的贡献。     

“一带一路”背景下平凉崆峒文化的传承与创新

"一带一路"战略为平凉经济社会发展,特别是平凉崆峒文化的传承与创新带来了巨大的历史机遇。传承和创新平凉崆峒文化,就必须在新的历史条件下抓住机遇,挖掘潜力,创造条件,在"一带一路"的战略布局中统筹谋划,找寻发展的路径和平台,不断提升平凉崆峒文化的当代价值,实现传承和发展过程中的新突破。     

第三届文艺复兴高峰论坛非物质文化遗产传承与创化分论坛举办

正12月10日上午,第三届文艺复兴高峰论坛非物质文化遗产传承与创化分论坛在中国人民大学国际文化交流中心举办。中国人民大学文艺复兴研究院研究员仲文主持了论坛。本次论坛研讨主题为非物质文化遗产传承、保护、创化与发展——兼谈广西传统音乐的活态传承与创化实践。依据第三届文艺复兴高峰论坛"一带一路艺术与科学的融合创新"的主议题,非物质文化遗产传承与创化分论坛聚焦非物质文化遗产的传承和保护,探讨"一带一路"倡议关于文化遗产的复兴与发展。推进"一带一路"建设既是中国扩大和深化对外开放的需要,也是加强和世界各国互利合作的需要,同时,在"一带一路"经济带     

史书动态

正《全球视角下的"一带一路"》内容简介《全球视角下的"一带一路"》为中国社会科学院国家全球战略智库就"一带一路"建设组织中外专家学者开展中外联合研究形成的成果,来自俄罗斯、埃及、巴基斯坦、美国、马来西亚、土耳其、新加坡、印度等22个国家30多位国外学者和30多位国内专家就"一带一路"建设面临的全球新形势和新挑战、"一带一路"建设与多领域合作、推进"一带一路"的对策建议等内容展开了深入研究,是国家全球战略智库     

建设多元共存的“一带一路”大文明圈

"一带一路"文明圈是独特的跨多种文化的文明体系,建设"一带一路"文明圈是多样性文明的回归,而不是追求单一的文化认同,需要一个更具包容性和普通性的意识形态支撑,即政治和文化上的多极化,尊重历史和传统。本文围绕"一带一路"文明圈建设讨论了五个问题:古丝绸之路文明圈,"东西双向开放"与"一带一路","制度性话语权"与"建设文化强国",文化共同体与价值共同体,复杂化、精细化的"一带一路"文化战略。     

“一带一路”甘肃段建设的特点再认识

"一带一路"战略构想是甘肃必须抓住的最大战略机遇。"一带一路"甘肃段是集聚华夏文明传承创新区、丝绸之路(敦煌)国际文化博览会和敦煌国际历史文化旅游名城的文化战略平台,是全国重要的新能源基地、有色冶金新材料基地和特色农产品生产加工基地,也是全国循环经济示范区、国家生态安全屏障综合试验区,是各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展"两个共同"的示范区。     

“丝绸之路经济带”背景下我国对外贸易解决机制研究——以中亚五国为例

"一带一路"倡议的提出与实施,使得中国的角色在国际关系中发生了重大转变,成为国际规则的引领者和实施者。"一带一路"战略遍及众多国家,涉及区域之广,人口覆盖之多在世界历史上是史无前例的。然而"一带一路"沿线国家情况复杂,文化多元,使得"一带一路"战略面临诸多挑战。其中如何解决与各个国家之间的贸易关系问题,关乎"一带一路"发展的成败。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

"故事"与"古史":贯通20世纪二三十年代 "疑古"和"释古"的一条道路

一般认为20世纪二三十年代"疑古"与"释古"两条学术路向分别代表了破坏古史和重建古史两条不同的路线。这一看法大体成立。但二者在观念上也有不少相通乃至相同的地方。一方面,"重建派"学者在研究中也运用了与顾颉刚非常相似的"层累说"观察古史的构成,而历史研究中的"故事眼光"更成为贯穿"疑古"和"释古"的一条道路。另一方面,"疑古派"在辨伪过程中也发展出来一些与"重建派"非常相似的具有建设意义的观念,但因其给人留下的"破坏"的形象过强而被忽视了。     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

谈先秦时期的"民"与"俗"

按照追本溯源的原则,弄清楚先秦时期“民”与“俗”的起源与概念等问题应当是很有意义的事情。不揣翦陋,试谈以下问题,以供专家参考。     

“流行”与“粗俗”

“粗俗”的流行正是部分受众趣味平庸与“流行”机制媚俗共鸣的产物,现行的流行机制应重新审视“流行”的化性质与化使命。     

博物馆书画展览中"物"与"人"的联接——从"气氛美学"唤醒"气韵"的角度谈起

博物馆书画展览因学术性、专业性过强,迟迟未实现在大众之间的普及并进而与之融通."气韵"是书画展品的灵魂,其美学传播与接受情况应予以关注.从西方"气氛美学"的现象学视角关注中国古典美学的核心概念"气韵",使人们关于气韵单方面归属于"物"的传统认识被打破,进而拓展为"物"与"人"之间的双向联接.基于此,博物馆策展人应重视"物",围绕其展开学术研究,扩大社会传播,进行氛围营造;同时重视作为感知者的"人",在审美感知上,为"人"提供"通感"化沉浸式审美体验,并致力于提升其审美感受力,借此使颇具学术性的气韵为日常审美的气氛感知所唤醒.通过做好展品解读和创新宣传方式,使气韵语境化且生动、可感知.