梅县桃尧镇大美村宗族社会与神明崇拜

桃尧镇位于梅县东北部,面积为115．3平方公里,镇政府设在尧塘墟,距梅县县城88公里。东南与松东乡为邻,西南连松口镇、隆镇,西北与松源镇交界,东北与福建永定县的丰市、洪山二镇接壤。境内高山重叠,山地、丘陵、峡谷交错。全镇耕地面积14,600多亩,其中水旱田有13,000多亩,有山地面积148,000多亩,育林面积达     

技术情境中的国家礼制与地方神明崇拜

北宋时期“神舟”远航高丽的盛况两度出现,这不仅在宋廷企图恢复朝贡秩序的实践中展现了明州高超的造船技术,也使得明州地区的海神崇拜走向“标准化”。“神舟”出使归来后,明州的船舶生产、神明崇拜在技术与制度的语境中保持关联、互动。国家通过持续褒封神明的方式将地方信仰文化纳入国家体系,增强了文化认同感和社会稳定性;在新的技术情境中,明州地方以神明崇拜为媒介贴近国家正统,由此形成的不同于官方崇奉秩序的地方神明崇拜展现了独特的社会文化情景。     

神明祭祀与乡村权力格局——以番禺大谷围康公崇拜为中心的讨论

明清,包括番禺县南部大谷围在内的三角洲平原的沙田区与民田区的交接地带,出现一批大族聚居的乡镇。这些乡镇的大族,一般都占有大片的沙田,依靠沙田的地租收入以及对沙田的控制,使这些乡镇的宗族发展成为一些十分强有力的大族。在这些大族中,沙湾何氏就是首屈一指的一个。然而,在1949年以前的番禺人心目中,除沙湾外,能称得上望族的还有石楼陈、员岗崔、南村邬[2]（有学者认为是大石何）并称番禺四大望族和大型乡村社区,     

以年节和清明为例看传统节日的传承

民俗作为传承文化有其自身发展的规律,尊重民俗首先必须尊重其内在规律。本文以年节和清明为例,追溯传统节日在中国近代所经历的曲折历程,探求传统节日自身发展的特点,强调在当代社会转型的背景下尊重传统的重要性。     

从珠江三角洲康公崇拜看神明故事地方化模式

中国传统社会的民间诸神大致可分成两大类,一类是官方认可的神明,另一类是没被官方认可的,士大夫称之为“淫祀”的鬼神。在官方认可的神明中,又有两种情况,一种是政府通过列入国家祀典或加封赐匾等方式,将民间神吸收改造为政府认可的神明（如天后、龙母）;另一种情况是民间将国家祀典或政府提倡的神明接受过来,并改造成为民间神（如北帝、关帝等）。珠江三角洲的康公（主帅）或康王崇拜应该就属于后一种情况,但康公崇拜比起北帝等“标准化神明”似乎具有更强的民间性。     

论传统节日文化的多样性与弘扬的对策

中国历史悠久,传统节日丈化的积淀非常丰厚,但随着现代化进程的不断向前推进,尤其是近三十年来的改革开放,大量外来文化的进入和西方生活方式的影响,使传统节日文化的中国化和地方化的细节日益弱化,虽然从总体上来看,传统节日文化多样性依然是主要的存在形态,但在新世纪新时期,如何弘弘扬传统节日文化的多样性,继续保持我们的传统形态和特色,实现民族文化的复兴,是今后我们必须进行的工作。本文从传统节El丈化的多样性入手,提出了我们如何弘扬的一些对策性思考。     

论黔东南苗族传统节日的文化精神

黔东南苗族传统节日中蕴含了厚重的民族文化与民族精神：追求和谐,即满足个体生命多层次、多方位的需求,让人进入和谐的境界。它包含了人与自然之和、人与社会之和、自我之和。这一文化精神具有独特的时代意义。     

传统节日不仅与吃有关

<正>刚刚过去的中元节与中秋节让我们产生同样的感触,那就是如今的节日慢慢地被商业化,气氛也慢慢地淡了,中元节变成"鸭子节",中秋节变成"月饼节"。我们的传统节日正在慢慢地     

请守护好我们的根——论传统节日的保护

传统节日是一个国家或民族历史文化长期积淀的结晶,是维系国家统一、民族团结、家庭和社会和谐的重要精神纽带,是彰显一个国家或民族身份的独特形式。我国传统节日,好不容易走过两次断裂时代,又在"西节东渐"的影响下日趋式微。为促进传统节日的更好保护,编者从传统节日保护的重要性出发,并深刻分析了传统节日处于尴尬境地的原因,初步指出了传统节日未来出路的几点思考。     

略论中国传统节日的衰落原因

传统节日作为一种综合性的民俗文化,较之其他文化类型而言,更集中、更鲜明地展示出一个民族独特的风俗习惯、宗教观念和文化特色。近代以来,伴随着中国政治、经济的近代化而来的是来势汹汹的西方文化,在西方文化的冲击下,中国的传统文化显得越来越力不从心。其中,最为显著的就是中国传统节日的衰落。在西方文化的侵蚀下,传统节日日益淡化,这不得不引起我们思考。     

闽南地区的神明信仰与现实书写——蔡崇达作品中的神秘叙事

蔡崇达的作品主要可分为写实性和神秘性书写两类,这二者都受到闽南文化的影响,其神秘性书写表现出浓厚的地域文化色彩。闽南地区的鬼神信仰、祖先崇拜是蔡崇达作品中神秘性色彩最主要的表现。本文主要探讨蔡崇达小说中神秘书写的呈现方式、来源及其文本中的神秘书写与其他作家的不同。     

拉祜族传统节日中的生态利用

拉祜族的节日具有浓厚的万物有灵、宗教信仰和神灵祭祀的神秘色彩,尽管在节日中有大量看似是宗教祭祀的活动,似乎主要是敬神灵,然而他们心中的神灵应该就是自然,无论是大神厄沙还是祭水、祭火、祭谷和祭沙马斯赕,都在表达着拉祜人对自然的敬仰和感恩,并且从他们丰富的祭祀自然的活动中,看出拉祜族善于保护自然、利用自然的特点,世世代代的节日祭祀活动,不断地向他们的后代宣传着他们保护自然、敬畏自然、合理利用自然的理念,这些是值得我们研究和学习的。     

传统节日，我们共同的日子

我国历史悠久,地域辽阔,民族众多,节庆活动丰富多彩,诸多传统节日是一座座珍贵丰富的旅游资源宝藏。春节、清明、端午、中秋、重阳等众多传统节日和少数民族节日,是中华民族优秀传统文化的历史积淀,是中华民族精神和情感传承的重要载体,是维系祖国统一、民族团结、文化认同、社会和谐的精神纽带,是中华民族生生不息的不竭动力。然而,自从20世纪整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡,农耕时代形成的文化传统开始瓦解,传统节日渐行渐远,传统节日的淡化必然使其中蕴含的传统精神随之涣散。近十年来,随着中国民间文化遗产抢救工程的全面展开及国家非物质文化遗产名录申报工作的有力推动,传统节日受到关注,一些重要的传统节日列入了国家文化遗产名录,这充分显示了当代中国人在文化上的自觉。我们应以传统节日为载体,向世界推广中国的传统文化和现代文化,让中国走向世界,让世界更了解中国。     

传统节日中的祭祖文化解读

我国的祭祖文化源源流长。本文在对各个传统节日中祭祖的形式进行调查的基础上,对＂祭祖＂的文化内涵进行了梳理,通过探究祭祀仪式背后的文化内涵,与中国传统社会的宗法制、孝道文化相联系,进一步指出祭祖文化现象的合理内核。祭祖文化体现了强大的文化凝聚力与民族凝聚力。     

传统节日文化传承的实践性调查

节日文化作为一种传承文化,制约着本民族本地区人民在节日活动中的意识与行为。在西方文化不断冲击我国传统节日文化的前提下,对我国传统节日文化传承的实践性进行思考,能够引发民众对我国传统节日文化现状的反思,从而加强民族凝聚力,将我国传统节日文化不断传承下去。     

拉萨市区传统节日分类

"民族节日是一个民族在长期的发展中形成的、具有一定意义的、并要在这一天举行庆祝或祭祀仪式的日子。"我国是个多民族国家,藏族是其中重要的一部分,其特色的民族节日也是极为重要的。此文以拉萨市区的传统节日为讲述对象,来向外界介绍神圣的拉萨古城。     

对一个民间神明兴废史的田野知识考古——论民俗精英的动态联合

"民俗精英",专指那些仅限于在特定民俗事象中具有明显的话语权和支配力,并且实际引领着该项民俗的整合与变异走向的个人及其组合,与"地方精英"在一个地方的多项甚至全部事务上都具有深刻的影响力有很大不同。事实上,民俗精英的组合是松散的、非实体的,他们之间既互相联合,又充满纷争,总是维持一种动态平衡。山西洪洞羊獬村一个名叫"三公主"的神明兴废历史,就明显呈现出民俗精英的这一基本特征。     

传统节日中的西关女

西关还有名目繁多的习俗,从农历腊月就开始张罗,如祭灶神,尔后的“扫屋”（即全屋大清洁）、腊月廿六的“开真”（即把祖先画像张挂起来供祭祀）,同时也张挂书画、对联等。还有腊月二十七开油锅炸油角、煎堆、蛋散,几乎每家每户都炸,预示兴旺吉利。到了月昔月二十八,“行花街”是西关乃至广州、珠三角的习俗,即逛花街,花潮如海,在鲜花的映衬下,逛花街的西关小姐以其新颖的装束和高雅的气质闪现其间,特别令人瞩目。大年三十晚上开始蒸糕,如发糕（松糕）、萝卜糕、芋头糕等,蒸好后即张罗年晚的“团圆饭”,     

《南方传统节日与楚文化》面世

巫瑞书教授的新《南方传统节日与楚化》(“品风楼楚学研究”之四)去年在湖北教育出版社面世了。     

蒙古族的马崇拜浅析

蒙古民族被誉为“马背上的民族”。马,对该民族而言,具有无法替代的作用,它既是生活资料,也是生产资料。长期的生产和生活经验及实践造就了蒙古人尊马、崇马的思想观念。这一思想观念必然要反映到社会意识范畴,深嵌在社会文化领域,从而形成了丰富的马文化。马崇拜是蒙古族马文化的重要特征与体现。在祭祀、通过礼仪和文学艺术等诸多方面,蒙古人都展示了他们对马的崇拜。