浅谈日本阳明学对明治维新的影响

王阳明是中国历史上著名的哲学家、政治家和军事家,阳明学受到了先秦孟子心性之学的深刻影响,建立在儒家身心修养的实践哲学之上,在日本特定的历史环境下被传播、发扬光大。形成了独具特色的日本阳明学;日本阳明学对日本维新变法做出了不可磨灭的贡献。     

二十五种江户时代稀见《家礼》写本解题

日本江户时代知识人受容中国儒家生命礼的一个重要方式,即在大量刊行《家礼》与《文公家礼仪节》的和刻本之外,通过考订、辑校、补注乃至批判朱熹礼学经典,自创一大批符合日本社会风俗的私家丧祭礼写本,如德川光圀《丧祭仪略》、荻生徂徕《葬礼考》、浅见?斋《通祭丧葬小记》等。这类写本散见于内阁文库、服部文库、木村兼葭堂等馆藏机构,是研究日本朱子学与东亚礼教文明的重要文献载体。作者多为日本朱子学各派系(如京都、海西、海南、大坂等学派)或反对派(如阳明、古义等学派)之著名学者,其中阐释的"理礼一体"丧祭思想具有《家礼》的普遍性要素与差异化表达。对这类写本整理、归类并解题,可以揭示《家礼》与朱子礼学在江户时代"去脉络化"与"再脉络化"的基本面貌。     

自家宝藏的失而复得——晚清久佚唯识典籍由日本反传中国之影响

近代中国佛教史上,一个很引人注意的现象是晚清民初的唯识学复兴。唯识学复兴与中国已佚古唯识学典籍从日本传回有关,没有杨文会与日本南条文雄的联系,就没有这批典籍反传中国,没有这批唯识典籍,也不会有后来佛学取向的变化。不过,探究更深层的历史原因,则应该看到这与中国当时面临的危机有关。当时,西洋科学与哲学思想挟"进步"、"富强"之势影响东亚,中国士人与中国佛教必须回应西洋的科学与哲学,佛教必须拿出一些足以证明自己既比西方文化更适合于科学与技术、政治与经济的发展,又比西方基督教更适合拯救东方人的心灵的思想来,因而日本反传中国的唯识典籍,恰好给中国的知识界与佛教界提供了佛教对西洋科学与哲学回应和理解的资源,这使得佛教在晚清民初的中国思想世界中,竟然成为理解各种外来新思想的一个途径。     

战后日本阳明学撮要——宋明理学研究新成就之二

第二次世界大战以后,日本对阳明学的研究取得一些新成就,这里仅就四个问题作一简单介绍。一、战后日本关于阳明学研究的一般状况;二、关于《阳明学大系》的出版;三、所谓“近代性”的争论;四、目前阳明学研究的成就及其动向。     

日本经济学史上的河上肇

一观察经济学在日本的发展,应该怎样划分历史时期,目前还没有定论。福田德三在一九一五年写的文章里指出:“从西洋经济学输入日本之后,我认为在日本大致可以划分为四个时期。”他把从幕府末年至当时,大约五十年间,划分为如下四个时期。等一期是原封不动地输入西洋经济学的“输入时代”。是以神田孝平的《西洋经济小学》     

日本剪影——稀释于汉传佛教的大和魂

武士道精神的隐忍胜过其精湛的剑道,而佛教教义中面对死亡的淡然与淡定,使日本武士获得了视死如归、淡定自如的禅神意旨。这或许是武士所需要的巨大精神支撑,也是从佛教生死轮回中演绎出来的人生悟境,构成了大和魂之精神。我一直对与世无争且恭敬忍让的佛教成为日本的一大宗教很纳闷:在我看来,这东方岛国的民族精魂具有武士道的"基因",在日本人的血液中有武之气、刀之魂,一个习于刀口舔血的民族与信奉不杀生戒律的佛教怎样融合?带着种种的谜团,我来到日本九州岛上的熊本。     

本体的解构与重建--日本徂徕学的一个解析

日本近世徂徕学派的生成经纬,展现了“本体的解构与重建”的全过程。被它所解构的本体,在当时主要表现为朱子学的“理”。由于该理所提倡的“物理从属于道理”的基本精神与江户中后期的社会实际严重脱节,因此,徂徕学派诸子所从事的从否定“理”到重建“理”的破立工作,完成了对朱子学本体的解构与重建任务,也初步实现了对朱子学“物理从属于道理”模式的反证——使“道理从属于物理”。该转变,为日本早期近代化奠定了有别于西学的自国理论基础,也从一个侧面支持了成中英的“本体诠释学”在社会转型期所具有的哲学意义。     

论南蛮文化和日本西洋观

在16世纪中叶至17世纪中叶的“南蛮学时代”里,由耶酥会教士等传入日本的西方科技、文化和一般知识形式构成了南蛮文化,包括教育,医学,天文历法,语言、文学,艺术等方面。南蛮文化使日本人第一次与中国文化圈以外的西洋人接触,扩大了日本人的视野,刺激了日本人的求知欲,使其西洋观开始发生潜移默化的改变。     

论南蛮文化和日本西洋观

在16世纪中叶至17世纪中叶的"南蛮学时代"里,由耶酥会教士等传入日本的西方科技、文化和一般知识形式构成了南蛮文化,包括教育,医学,天文历法,语言、文学,艺术等方面。南蛮文化使日本人第一次与中国文化圈以外的西洋人接触,扩大了日本人的视野,刺激了日本人的求知欲,使其西洋观开始发生潜移默化的改变。     

日本阳明学近代化过程中修身实践工夫的走向——以井上哲次郎对中江藤树的理解为中心

关于日本阳明学近代化过程中修身实践工夫,本文通过井上哲次郎对中江藤树的理解,对其具体内容和发展脉络进行了分析与解读。井上哲次郎肯定以中江藤树为代表的江户儒学在阳明学思想的浸润下所引起的日本国民认识的转换,同时认为应该采取审慎的态度以避免中江藤树所理解的阳明学滑向传统迷信或西方哲学一隅之见。文中评价了日本化的阳明学在推动日本近代化进程中所发挥的作用,指出熔铸陶冶日本国民心性及其国民思想再构建过程中阳明学修身实践工夫的功用。     

阳明学在日本的传播和对民众道德培育的影响

本文重点对阳明心学在日本传播发展的主脉——日本阳明学始祖中江藤树的阳明学思想,以渊冈山为代表的主内省派及其衍生出的石田心学、以熊泽蕃山为代表的主事功派及其衍生出的“报德教”,以及近代日本的阳明学运动进行简要考察和分析,揭示阳明学对于日本近世庶民道德的培育以及近现代国民道德建设的作用,以期对我国社会主义核心价值观的培育和公民道德的建设提供有益的启示.     

明治时期西方人的日本观探析——以小泉八云和张伯伦为例

小泉八云和张伯伦同样作为明治时期两大西方的日本研究家而知名,然而二者对明治日本的认识却截然不同。小泉八云将“有机的遗传”融入到自己的日本文化论中,认为日本人精神层面的优点来自其“祖先崇拜”,是一种“死者支配”的体现,并在此基础上进行了他的东洋礼赞和西洋批判。与此相对,张伯伦则是文化传播理论的支持者,他认为西方的优势文明必将取代日本落后的文明,是典型的西洋至上主义者。本文从比较文化论的角度,采取实证的方式,解析了明治时期两大日本人研究家——小泉八云和张伯伦的明治时期的日本认识迥异与成因。     

对明治维新时期启蒙哲学家西周的研究

西周是明治维新时期的官僚学者、启蒙思想家,特别在哲学方面,日本学术界对他的评价很高,甚至称他为“日本近代哲学之父”。研究日本近代哲学史不能不重视对西周的研究。一西周名时懋、鱼人,又称修亮、周助。1829年(文政12年)出生于石见国(今岛根县的一部分)津和野藩藩医之家。初在藩黉学习朱子学,十八岁时开始研究“徂徠学”。1853年(嘉永6年)美国公使培利率领军舰闯入浦贺后,他被派往江户,那时他痛感研     

浅析伊藤仁斋的朱子学观

江户时代是日本大量吸收中国儒学的时期,此间中国朱子学在日本获得了广泛传播。随着朱子学在日本传播的不断深入,由于日本儒学者对朱子学的理解和取舍的不同,因而在日本知识界产生了各种学派。伊藤仁斋(1627-1705)是古学派的创始人之一,在他的思想历程中,朱子学观是十分重要的组成部分,从其对朱子学的观念的变化中可以揭示出伊藤仁斋创建和发展古学的脉络。     

欧美的阳明学

一、阳明学研究在欧美的展开欧美的理学研究,现在仍处在萌芽时期。而且王学的研究比起朱子学的研究更为落后。远在十七世纪末朱子思想既已传往欧洲,并且影响了莱布尼兹,使他展开了其单子哲学,但是欧美人连王阳明的名子也没有听到过。一八四四年The Chinese Repository月刊发表了《朱子理气论》一文,这是在欧美最初的关于朱子的论著。六十九年后出版了关于王学的专著,即Henke的《王阳明的生涯和哲学》。一八四九年The Chinese Repository登载了《朱子全书》中关于天地日月星辰的若干节。这是朱子著作最初的欧     

日本人与敦煌学

议及敦煌学与日本人,目前可以从三个侧面来考察。首先第一个问题是,在敦煌学研究的进展上日本人做出过怎样的贡献,这对我们来说是同研究史、学术史相关联的不容忽视的论点;其次是在敦煌研究方面日本人的特殊性,日本敦煌学的特征等观点,这也是日本人从来不太自觉地讨论,但又值得讨论的课题;第三个侧面是敦煌研究对日本人来说究竟有什么意义,对此也可以说是至今接触很少的一个分野。八十年代,丝绸之路热遍及几本,在大部分国民通过电视和电影熟悉了敦煌、每年逾万的日本人踏上敦煌土地的今天,对我们而言,敦煌一词如何诠释,我认为将此做为考察对象的时期已经来临。概观敦煌学的历史,追溯其发展状况,大致可以分为四个时期:     

“仁”在日本近代史观中的非主流地位

中日两国间的根本分歧是历史观的分歧。与中国传统的道德史观不同,滥觞于江户时期的日本近代史观,具有鲜明的道德排斥特征和实力崇尚主义倾向。以“仁”为核心的儒家道德标准的降诸次位,决定了日本人的历史认识方法、历史编纂原则甚至国家体制走向。值得注意的是,日本近代史观的形成,既有日本传统哲学的作用,更有江户时期反朱子学的思想巨变所带来的基调性影响。它解释了何以明治维新不时被称为“反革命”运动,而“万世一系”的国体传统也并非悉数决定于“皇国”史观的深层原因。     

渡边华山兰学探析

渡边华山的政治实践使他认识到必须要通过学习西洋才能渡过日本的内外危机,并拥有获得西方知识资源的多种渠道,从而将兰学推向更高的层次。华山兰学真正的价值在于科学地分析西洋状况而形成的具体世界认识,并引照欧洲的经验来变革日本社会的思想,即西洋创造了新的社会原理,日本也以变应变,从而在理论上提出了迎接西洋挑战的总原则。渡边华山生前虽然没能实现自己的目标,但是却给予后世不容忽视的影响和启示。     

用“淡然”活出“精彩”

正在这个世界上,什么人最重要?什么事最重要?什么时间做事最重要?这是三个哲学问题,也是我思考的人生问题。我用实际行动回答了这三个问题,用"淡然"活出"精彩"。救人引出的思考救人之后,很多人问过我这样的问题,你跳下去之前没想想有没有危险?万一要是出了意外怎么办?对此,我总是淡然一笑,回答他们的问题其实很简单,在那个时刻,最需要我帮助的人就在我眼前,而我需要做的就是马上去做,一点也不能拖     

日本欧阳修散文研究简况

一、不只是欧阳修研究,在日本,整个中国古代学研究都和历史学、哲学问题分开。在中国学术界“史哲”作为一个整体,有机地、综合地进行研究。而在日本,学研究、历史研究、哲学研究各自走着自己的道路。