孔颖达与《五经正义》研究述略

孔颖达（574—648）,字仲达（又作冲达）,冀州衡水人,孔子后裔,唐代著名经学家、教育家,其在经学上最大的成就是奉诏编纂《五经正义》。《五经正义》又称《五经义赞》,包括《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》和《春秋左传正义》。永徽四年,《五经正义》颁行天下。《五经正义》是唐朝正式颁行的儒家经典及其注疏的国定本,是唐代学校教育的标准教材。这部书博综古今,义理该洽,在哲学、政治、伦理、文学及教育思想方面颇有建树,在儒学发展史上占有重要的地位。     

唐初杰出的史学家——孔颖达

孔颖达为举世公认的经学大师,他曾参与撰修了《五礼》《孝经义疏》以及《五经正义》,他的经学成就和在经学上的地位,世人瞩目。但同时作为一位非凡的史学家,孔颖达在《中国史家评传》中却不在其列,而与其同撰《隋书》的魏征、颜师古等人皆被收录。因此探讨孔颖达的史学才能与贡献,树立其在唐初史学上的地位具有积极的意义和价值。     

《五经正义》编纂考

《五经正义》的编纂是唐初文化政策和经学发展的必然要求。一方面,唐初统治者重视儒学,《五经正义》的编纂是唐初文化建设的重要组成部分;另一方面,唐初经义繁杂,《五经正义》编纂的直接目的就是为了统一经义。《五经正义》由唐初著名学者孔颖达主持编纂,历经初撰、修订以及最后定稿三个阶段,耗时十四年,代表了唐初学者的主流认识,也是唐初经学宗尚的集中反映。《五经正义》是在南北朝隋代经典义疏的基础上成书的,其中既有对前人旧疏的袭用,也有对前人旧疏的删节、剪裁以及驳正。     

孔颖达论人性、王制与君道

孔颖达的人性论有三个基本思路:一是性情禀赋于天,因而人性相近,人情向善。二是人类禀赋的气质有差异,因而有贤愚、善恶、贵贱、贫富的性命之分。三是性情感于外物产生情欲,外物有善恶之别,因而情欲往往违背五常之性。这种人性论为王制与君道提供了更为圆融的哲理性依据。在主流儒学人性论的演化过程中,孔颖达及《五经正义》占据重要的历史地位。     

唐国学《五经壁本》考——从《五经壁本》到《开成石经》

《开成石经》是西安碑林最重要的藏品.这部长达160卷、65万余字的儒家石刻典籍,其刊刻始于唐文宗太和七年(833年),完成于开成二年(837年),最初立于唐长安城务本坊国子监讲论堂之两廊,以供诸儒校正讹误.本文所要说的《五经壁本》,则是指《开成石经》刻立之前,国子监出于同一目的,在同一地点,直接书于屋壁之上的整部经书.《五经壁本》亦称“壁经”,起初是书于土壁之上,后来改用木版墨书,最后才改成石刻,创立“石壁九经”即《开成石经》.关于《五经壁本》,正史未见记载,《全唐文》中有几篇同时代人的文、赋,为我们提供了有关资料.虽然资料很有限,但通过它们,仍可对唐国学《五经壁本》之始末有一个概要的了解.一、大历十年(775年)国子监始书《五经     

唐孔颖达撰《周易正义》宋监刻单疏本

<正> 孔颖达字仲达,河北衡水县人,生于南朝(陈)太建六年甲申公元(574)年,卒于唐贞观廿二年戊申公元(637)年,幼年聪敏,八岁入学,日诵千余言,隋末大业初,举明经高第,任河内郡(今河南沁阳)博士,入唐后累官国子司业,任国监祭酒等职,其传纪详见刘煦《旧唐书》列传卷第廿一,其学识淹贯南北,拔萃出类,博极今古,尤通经学,对《易》《书》 《诗》 《记》 《春秋左传》,考其前代之文,采众家之善,随经析理,去短从长,用功廿四五年,在唐贞观中奉勒撰《五经正义》一百八十卷,自明以来刻《十三经注疏》列于正经正注,是为经学之正统,在北宋初端拱元年(988),校勘《五经正义》秦奭等曾奏请上表雕板,但宋刻诸经流传至今,存者廖寥,今见1960年北京图书馆影印本《中国版刻图录著录》,有《周易正义》十四卷,唐孔颖达撰,宋刊递修本,每半页十五行行廿五六字不等,白口左右双边,宋讳缺笔至构字,刻工包端,王政,朱宥,章宇,陈常,顾仲,弓成,王允成,李询,徐高等,皆杭州地区名匠,《玉海》绍兴九年九月诏下诸郡索国子监元颁善本校对镂板,十五年闰十一月博士王之望请群经义疏未有板者,令临安府雕造,因推知此书当是绍兴十五年以后南宋监本,有补版,钤有俞石涧藏印、及季振宜二印,翁覃溪手跋一则,又题识一行。     

班固与《白虎通德论》之关系考

班固与《白虎通德论》之关系考雷戈古今学者都众口一辞地认为班固与《白虎通义》的直接关系仅仅是出自于《后汉书》班彪传下的一句话：“（固）后迁玄武司马。天子会诸儒讲论《五经》,作《白虎通德论》,令固撰集其事。”除周广烽外①,庄述租②和孙诒让③都不加思索地将...     

读史随笔四则

一《史记》三家注太史公司马迁著《史记》为未完成的杰作,其后褚少孙为补其未备,然其中犹有后人羼入的地方。司马迁本卒子汉武帝太初年间以前,可是书内有记载到汉昭帝时代的事迹,甚至有些后人伪托所作的假书,已失去司马迁著书本来的意旨。至于书中包括的内容和名物训诂,更难以理解,只有赖于《史记》的三家注来说明其事实和补证其缺误。三家注就是(刘)宋裴驷《史记集解》一百三十卷,唐司马贞《史记索隐》三十卷,唐张守节《史记正义》一百三十卷。这三家注也和《五经》一样,《五经》的注     

多隆阿的《毛诗多识》

近查清代文史资料,发现了一部满族学者多隆阿撰写的颇具卓见的诗论专著《毛诗多识》这部诗论专著,在陈中凡、郭绍虞、罗根泽、朱东润、敏泽、黄海章等人的文学批评史著作中均无介绍。笔者翻读了《古代文学理论研究》等有关刊物,也没有见到一点关于这部专著的材料,所以觉得有必要就自己所知写篇短文作一介绍。 多隆阿名廷鼎,字文希,号雯溪,姓舒穆录氏,满洲正白旗人。他原籍庄河县,曾于岫岩驻防。道光己酉年(1825),多隆阿拔贡生,咸丰三年(1853)何晓峰任山西平阳府太守,聘他为幕友。他是一位博学多识的满族学者、经学家,著有《原易》十六卷、《阳宅拾遗》四卷(附《地理一隅图说》一卷)、《雯溪诗章》十五卷、《毛诗多识》十二卷。《毛     

周必大无弟周必刚考

《宋元学案》卷三五《陈邹诸儒学案》列周必大、周必强、周必刚三兄弟为刘若川门人,言“周必刚”和“周必强”如下：     

“学究”原是一科别

最早,"学究"一词是专门名称,出于唐代的科举制度。唐代科举有进士、明经等科,其中明经这一科又分为五经、三经、二经和学究一经几种。经,指经书。五经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。应科举考试的人中可以应五经     

论孔颖达对《诗经》创作艺术的理论总结

本试图比较全面地分析孔颖达《毛诗正义》对《诗经》创作艺术的理论总结，并初步评价其理论意义。重点在于描述他对《诗经》的语言形式艺术诸如：字句、篇章、重章叠唱和声韵之美的理论总结，指出其诗学指向；以及评价其对赋比兴等艺术表现形式所作的理论研究具有的历史意义。同时力求将研究对象置于经学传统、初唐诗学思潮和魏晋六朝诗学等多重坐标中显现其历史价值。     

《礼记正义》二次征引《礼记》旧疏探析

皇侃《礼记义疏》征引了大量的《礼记》旧疏,孔颖达《礼记正义》在编纂成书时,也对这些旧疏进行了征引.本文通过比较孔氏《礼记正义》与皇氏《礼记义疏》,探析、总结了《礼记正义》征引《礼记义疏》所引《礼记》旧疏的方法与原则.并在探析孔氏《礼记正义》二次征引皇氏《礼记义疏》所引旧疏的过程中,对马国翰所辑《礼记》旧疏的疏误进行了匡补.     

论《毛诗正义》与诗经学

由唐代著名学者孔颖达领衔编撰的《毛诗正义》,是诗经研究史上一部划时代的名著。它既是汉魏六朝诗经学的总结,同时又对唐代与唐代以后的诗经学具有重要的影响。时至今日,《毛诗正义》仍是诗经研究的必读重要书目之一。故有必要对《毛诗正义》的成书、体例、特点及其成就与不足、在前贤研究的基础上,作进一步的考察与探索。一、耗诗正义》成书的由来及其诗经学的背景唐太宗李世民为了■固并发展其政权,决定弘扬儒学,通过恢复科举制度,以统一思想,招罗人才。唐代的科举制度,以进土、明经科为主。明经,指通晓经术。汉代以明经射策取…     

八行本《礼记正义》传本考

南宋两浙东路茶盐司刻八行本《礼记正义》７０卷,是《十三经》经、注、疏最早合刻本之一。本文利用清代以来学者的研究成果．对八行本《礼记正义》的收藏源流及其传本作了考辨。     

《诗》学论者八种平议

《诗》三百余首,而两千多年来研究之作将近三千部。即如近十来年中,每年都有《诗经》的译注或研究之作数种问世,单篇论文及有关专著、笔记中论及者尚不在其内。当然,每一阶段中,也都有一、二总结性著作,集一个时代研究之大成。初治《诗经》者选此类书读之,可取得事半功倍的效果。孔颖达《毛诗正义》、朱熹《诗集传》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗三家义集疏》皆其选。     

明代官修“大全”散论

《五经大全》(154卷)、《四书大全》(36卷)《性理大全》(70卷)与《永乐大典》(22877卷)同僎成于明朝永乐年间。虽然这三部大全,无论从卷帙上,还是内容上,都无法与堪称图书史上一绝的《永乐大典》相提并论,但它作为以“大全”形式出现的文献,在文献学史上还是有一定影响的。     

“叔誉”发疑

春秋时期晋国贵族羊舌肸字叔向,古文献中叔向作叔誉者甚夥,例如:《礼记·檀弓下》:赵文子与叔誉观乎九原……郑玄注:叔誉,叔向也,晋羊舌大夫之孙,名肸。陆德明《释文》:誉音预。孔颖达《正义》:知叔誉是叔向者,案《韩诗外传》云:‘赵文子与叔向观于九原。’故知叔誉是叔向也。     

梅瓶应称经瓶考

在中国古代瓷器类型中,有一种小口、丰肩的瓶子,约定俗成为梅瓶。其源来自民国时期许之衡所撰《饮流斋说瓷》。书称:“口径之小,仅与梅之瘦骨相称,故名梅瓶也。”这一定名,使其成为古代花瓶。史料证明,这与生产它的本来用途是不符的。宋代赵令畦在《侯鲭录》卷三载:“陶人为器。有酒经焉,晋安人盛酒以瓦壶。其制小颈,环口、修腹,受一斗,可以盛酒,凡馈人牲兼以酒。”置书云:“酒一经,或二经至五经焉。他境人有游于是邦,不达其义,闻五经至焉,束带迎于门,     

《毛诗诂训传》作者辨正

唐孔颖达撰修《毛诗正义》,依据郑玄《诗谱》之说,定大毛公为《毛诗诂训传》的作者,小毛公只是传其学,清《四库全书总目》从之.然除《诗谱》之外,郑玄其他著述皆未有大、小毛公之分,孔颖达同时代的学者也多认为毛苌为《诂训传》的作者.因此,大毛公作《传》之说不可信.另外,从《诂训传》多采《周官》之文亦可断定其作者为河间献王博士毛...