南越国遗址

南越国（公元前203年至公元前111年）成立于西汉初期,是中国南方的附属国,它的成立加速了岭南地区从原始社会到封建社会历史发展的飞跃。1996年被列入全国文物保护单位。     

南越国时期汉越文化的并存与融合

岭南文化是以古越文化为基础,在中原先进的汉文化诸因素的强烈冲击和影响下发展而成的。南越国时期汉越文化的并存与融合是当时历史发展的必然趋势。     

岭南汉墓出土玻璃珠饰与汉代海上丝绸之路中外交流

汉代海上丝绸之路,通过海路沟通了我国岭南与东南亚、南亚,以及地中海沿岸等地区。岭南地区作为汉代海上丝绸之路始发港所在地,对于研究汉代中西交流具有重要意义。玻璃珠饰是岭南汉墓出土器物中最为典型的一类。本工作对岭南汉墓出土玻璃珠饰的玻璃成分体系和制作工艺进行了总结,并基于化学成分和器型风格,对玻璃珠饰的产地来源进行了探讨,进一步阐明了汉代岭南地区与东南亚、南亚以及地中海沿岸等地区之间的交流。岭南汉墓出土玻璃珠饰为汉代海上丝绸之路中西交流提供了确凿可信的实物证据,对研究汉代中外交流具有重要的学术价值和研究意义。     

论西汉王朝与南越国的关系

南越国是秦末汉初我国南方一个封建割据的地方政权,它历经西汉时期的高祖、惠帝、吕后、帝、景帝、武帝几代,传五世九十七年,延续近一个世纪。从史书记载和出土物,我们知道南越国第一、二代王都僭越称帝。刘邦建立西汉王朝后,并不想让南     

中越典籍中的南越国与安南国关系

秦汉之际赵佗建立南越国,先臣服汉朝,后称帝,《史记》《汉书》认定其为汉朝的诸侯国。汉晋时"南越"成为岭南和交州地区的地理概称。安南自主建国后,宋朝以"南越王"封赠安南已故国君。从舆地沿革的角度,中越古代学者均认为安南国继承了秦象郡即南越国一隅,亦即汉交趾、日南、九真三郡。阮福映取得安南国统治权后,请以"南越"为国名,嘉庆帝以"南越"牵涉赵佗南越国,予以拒绝,赐名"越南"。阮朝嗣德帝修《钦定越史通鉴纲目》以南越国为"非正统",否定了前朝确立的安南国和南越国在国统上的联系。     

论南越国与南汉国历史的异同

在岭南古代历史上,曾先后建立过两个割据一隅的地方政权：一是秦汉之际的南越国。建国者是真定（今河北正定县）人赵佗,历四代五主．93年;一是唐宋之际的南汉国,立国者为上蔡（治所在今河南上蔡县西南;一说为彭城。即今江苏徐州市）人刘岩（又名翼、龚、陟等）,历三代四主,54年。     

本馆被授予“中华文化海外交流基地”

1月11日上午,江苏省侨办、省文化厅在扬州举行中华文化海外交流基地授牌仪式暨工作会议,侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆等32家单位被授予“中华文化海外交流基地”。     

古广信县治与水道交通考

从汉元鼎六年（前111年）至隋开皇十年（590年,一说至隋开皇三年即公元583年）,“广信”作为岭南古县的名称．在历史上存在了七百年之久。在古代岭南众多的郡县当中．广信之所以引起后世学者更多的关注,其原因大概有：一是缘于汉武帝在平定南越国后借为此地命名而制订的政策取向：“初开粤地宜广布恩信”：二是元封五年（前106年）其曾成为汉交5止刺史部的治所．     

里耶古城北城壕出土户籍简牍的时代与性质

2007年,详尽报道湖南湘西里耶古城资料的考古学专刊《里耶发掘报告》出版[1],虽因资料整理与出版分工,J1出土简牍仅新公布了少许,但《报告》所发表的城址北城壕内出土户籍简牍,依然引起学界高度关注。王子今、黎石生、张荣强、尹在硕、广濑熏雄、黎明     

明中外交流与时尚

中外文明的交流源远流长。从汉代张骞开通西域,经过唐、宋和蒙元时代的繁荣,发展到明代,中外文明的交流已有一千多年的悠久历史。如果说文明交流有发展周期的话,那么明代继元以后,进入了又一个新的发展周期。[编者按]     

试论汉代黄河文化与长江文化的交流

自春秋战国以来,中国逐渐形成了中原文化、北方文化、齐鲁文化、秦文化、楚文化、巴蜀滇文化、吴越文化等七大地域文化。公元前221年秦始皇统一全国后所实施的巩固统一、加强专制主义中央集权的各种政策和措施为各地域文化的交流与融合创造了极为有利的条件,但因秦享祚短暂,二世而亡,     

科技期刊编辑如何与作者交流

从间接交流和直接交流两个方面简要介绍了科技期刊编辑如何与作者交流,并分析了两种交流中的各种方式、方法和作用。提出了编辑需要灵活运用各种交流方式,这样才能维护和扩大稿源,更好的完成编辑部工作。     

海外华侨与八路军抗战

抗日战争时期,旅居海外的1100万华侨在中华民族生死存亡的危急时刻,以一腔热血投身祖国神圣的抗战事业,特别是对鏖战在华北敌后战场的八路军将士,给予了极大的同情与支援。他们与祖国人民一道,共同谱写了一曲海内外中华儿女同仇敌忾、抗日御侮的壮丽篇章。     

丁韪良与近代中西文化交流

美国传教士丁韪良在中国活动了６０余年,客观上推动了中国近代教育的改革和发展,促进了中西文化的交流和传播。     

汉代中韩交流的最新实物例证——韩国庆山阳地里汉镜及相关问题

汉代作为中国历史上封建帝国时代的第一个发展高峰期,不仅物质文明和精神文明空前发达,而且中外交流也空前高涨。伴随着汉王朝开启国门、走向世界的历史脚步,汉朝物产也随之向世界各地尤其是周边国家和地区传播,成为汉文化走向世界的重要物质载体[1]。在此过程中,铜镜作为汉朝的物产之一也随之大规模向域外传播,成为当时中外交流的重要"使者"。韩国庆山市阳地里墓群汉代铜镜的出土,作为韩国境内汉镜的最新发现,成为汉代中韩交流的最新实物例证。     

利玛窦与中西文化交流

利玛窦拉开了中西文化双向交流的序幕,他与之后来华的西方传教士汤若望、南怀仁等,在中国传播西方文化的同时,也积极把中国文化传播到西方,由此西方的思想、文化、科技,诸如语言学、地理学、数学、天文学、美术等传入中国,而以儒学为代表的中华文化也流入欧洲。这一段中西文化在平等地位上交流的历史,倘从世界史范围内加以考察,将因其辉煌而深远的影响,让我们寻回文化的自信和增强我们的文化自觉。     

17世纪英国海外贸易的拓展与转型

17世纪,英国与西欧、北欧呢绒的贸易趋于衰落,而与利凡特东印度以及北美殖民地的进口贸易却繁荣起来。进口的目的是为了再出口。这种输入与再输出的贸易越来越发达,而呢绒出口贸易则逐渐走向衰落,这就是所谓的贸易转型。17世纪英国的贸易转型分两个阶段：第一阶段发展的是与利凡特—东印度的贸易;第二阶段发展的是与殖民地的贸易。这种以再出口为目的的新型海外贸易,是17世纪英国巨额财富的主要来源。     

区域文化与温州海外移民

论文以温州区域文化的成长路径为切入点,就其中的自由多元、重利崇义、包容豪放等文化特质如何熏陶和哺养海外温州人,并使其在思想观念、生活方式、社会意识和心理品性等方面具有鲜明特征做实证分析。认为作为中华民族一分子的海外温州人固然具有华夏子孙的共性,但同时也具有独特的地缘性。温州作为国内乃至世界范围的一个强烈的地缘概念,以其诸多独特性而吸引世人眼球。温州的海外移民,呈现出敢于抗命、乐于吃苦、富于经商、善于抱团和过于冒险、功利、炫耀、自恋等独特的区域移民气质,其文化的区域属性是决定性的、最基本的因由。     

试论中国海外移民的共同性与特殊性问题

论文从比较研究的角度 ,在注重学术积累的基础上 ,从分析李长傅《中国殖民史》中的相关论点入手 ,认真考察了中国海外移民过程与国际移民过程之间共同性与特殊性的若干问题 ,认为移民作为整个人类的一种生存本能 ,其共同性自然会远远地多于特殊性 ,而儒家文化在中国海外移民过程中所起的特殊作用 ,也被部分专家学者明显地夸大了。