“医圣”万密斋及其墓葬

湖北圻春县的李时珍,是我国明代述出的医药学家,又是当时世界上。最伟大的科学家之一。他编著的《本草纲目》,是我国十六世纪以前药物学的总结性医著。不仅把我国医药科学事业大大向前推进了一步,而且对世界文化也做出了巨大的贡献。所以,他将永远受到人们的敬仰和怀念!但距圻春不远的罗田昙,与李时珍同时代的还有一位在医学上颇有成就,并在当时亦享盛誉的医学家——万全,不光中医药学界应该续承和发展他的成果,同     

汉末大瘟疫与“医圣”张仲景

正在近代以前的2000多年中,古代中国平均约6年就会发生一场大的瘟疫。人们与瘟疫进行着艰苦的斗争,医生无疑是"战疫"的主力军。张仲景就是这样一位医生,他不恋仕途,用毕生精力刻苦钻研医术,与瘟疫展开生死较量,因此被后世尊称为"医圣"。一、汉末大瘟疫自古以来,瘟疫就是国家极其重视的大事,稍有规模的疫情必然被史官记录在册。据1932年出版的《中国救荒史》统计,中国古代发生重大疫情的次数是:秦汉13次,魏晋17次,隋唐17次,两宋32次,元     

北京“文丞相祠”小记

北京这个地区,自十世纪四十年代以来,到辛亥革命以前的九百多年间,曾是五个封建王朝的首都,因而留下了不少的古迹和文物,供我们游览和查、寻索,"文丞相祠"是其中的一例。 "文丞相祠"是后人为纪念南宋末年民族英雄文天祥,在北京建筑的祠宇。祠址在今北京府学胡同西口内路北,为当时文天祥被囚禁的所在地。文天祥生于南宋末季,当时北方的元朝派兵向南侵略,南宋政府腐败无能,一般权贵为保持个人利益多主张投降。文天祥在这国家危亡的时刻,一面伸张大义与投降主义分子作斗争,一面在困难百     

汤斌毁“淫祠”事件

汤斌（1627－1687，明天启7年─清康熙26年），河南睢州（今睢县）人。清代著名理学家。顺治9年（165）进士。康熙18年（1679）举博学鸿词科，列为甲等，补翰林院侍讲。典浙江乡试。康熙23年（1684）迁内阁学士兼礼部侍郎。寻擢江宁巡抚，驻苏州，政绩卓著，这是他一生仕途的关键，决定他以后的荣升。汤斌在苏州江宁巡抚任内的行政．将移风易俗作为重心，其中最突出的事件是毁“淫祠”，尤其以苏州上方山五通词为典型。本文试就汤斌除毁上方山五通神祠等“淫祠”事件探析其发生的根源和实际效果。一、汤斌毁五通祠等“浮祠”事件苏州城西十…     

“后土祠”汉武帝唱响秋风辞

后土祠出名．不仅因为它是轩辕黄帝谒祠在此“扫地为坛”、宋以前历代黄帝祭土地之神的重要场所,还因为汉武帝在此写下的千古名篇《秋风辞》和珍藏着元代秋风辞碑刻的“秋风楼”。     

浅谈“以人祠虎”纹青铜戈

在峨眉山博物馆馆藏青铜兵器中,有一件引人注目的“人虎纹”戈,据称此戈系1975年在峨眉县符溪乡(今峨眉山市符溪镇)收集而来,甚为难得,其纹饰精美,且独具意义。本文拟对此戈纹饰之命名及其含义,年代等问题谈谈我们的一点看法。此戈形制为长胡三穿式,但有独特之处。戈长24厘米,其中援长16厘米,援中部有显著的圆柱状脊突起,援的后部有一大圆穿,援末略成三角形,上下宽刃,锋刃锐利;胡长16厘米,上为短胡一穿,下胡较长有二穿,胡上     

显忠祠与“土木之变”

“土木之变”后,明代宗朱祁钰在今河北怀来县土木村建显忠祠以祭祀殉难诸大臣。本文简要介绍了显忠祠的历史渊源,及历550余年风雨和战火之后的现状。     

成都龙泉驿“田氏支祠”与“唯仁山庄”

田氏家族祠堂——“田氏支祠”、“唯仁山庄”由原国民党二十九军军长田颂尧修建于民国年间。田颂尧，简阳人氏，毕业于保定陆军军官学校，所属部队驻防于川西北一带，自设四川西北银行，发行钱币，辖据一方。下野后，定居成都、龙泉两地。     

祠主拜谒王母仙界使者——汉画像石“祠主受祭图”质疑

山东地区汉代祠堂后壁楼阁拜谒图的意义是内含在汉代墓葬的升仙仪式意义之中的。在这种终极性的信仰意义参照下,祠主受祭的传统观点具有很大的局限性。通过检视楼阁拜谒图中包括双层楼阙、仙界符号、高大的正坐老者以及正在施行跪拜礼仪者的各种元素,可以肯定楼阁拜谒图的真正意义并非祠主受祭,而为"祠主拜谒王母仙界使者",是祠主由人界进入仙界的重要仪式过程。     

“欧阳将军忠节祠记”碑考略

泉州市博物馆“泉州历史文化”陈列展厅陈列一块明嘉靖四十五年（1566年）“欧阳将军忠节祠记”碑．碑文记载一位不为人知的明代抗倭英雄欧阳深及其英雄事迹。该碑系石灰岩,通高2米．宽0．95米,厚0．1米。     

后土祠

<正>后土祠位于万荣县西南40公里黄河岸边庙前村北,是中华神州大地上最古老的祭祀后土(地母)的祠庙。汾阴后土祠于汉元鼎四年(前113年)建成,到清同治元年(1862年)毁于洪涛,在汾阴脽上历经1975个春秋。漫漫历史长河,这里先后留下了8位皇帝24次亲自祭祀、顶礼膜拜的身影和7位皇帝派员献贡祭祀的足迹。1996年被列     

许南阁祠

许南阁祠位于河南省漯河市郾城城区东北部,许慎路北,是清光绪二十五年(1899年),郾城知县周云为祭祀汉代著名经学大师、举世闻名的文字学家许慎而建的祠堂。     

秦二世直道行迹与望夷宫“祠泾”故事

《史记》卷六《秦始皇本纪》记载,公元前210年,秦始皇在东巡途中驾崩,赵高、李斯、胡亥策划沙丘政变,将棺载在辒凉车中,经直道返回咸阳。随后胡亥即帝位。这是秦二世胡亥经行直道的明确记载。秦二世元年(前209),由李斯、冯去疾等随从往东方巡行。"遂至辽东而还""还至咸阳",很可能再次行经直道。致使望夷宫之变发生的"二世梦白虎啮其左骖马"及"斋于望夷宫,欲祠泾"事,或许也与直道交通有关。     

“古蜀国的骄傲”——望丛祠寻荒

被誉为“蜀中第一”的望丛祠,位于今四川郫县城西南半里许。远眺,翠柏森森,红墙环绕;近瞧,湾池如镜,曲道深邃,一派古朴肃穆的陵园风光。八千年史话渺渺茫茫迹寻何处;数万顷良田郁郁葱葱功在斯人。面对古蜀国如此杰出的两位先贤———望帝杜宇和丛帝鳖灵,实在令人肃然起敬……     

雷宇：民众要为他建“六公祠”

1993年7月的一天下午,邓小平在北京301医院病房,接受加拿大记者保罗·杰克逊采访,其中有这么一段对话。     

蜀南名祠

蜀南名祠——春秋祠坐落在叙永县城中心,建于清光绪26年,主要建筑有乐楼、走楼、大厅、正殿、三官殿等,面积共2500多平方米。不仅景色幽雅,建筑精巧玲珑,祠中雕刻尤为精美,堪称一绝。《中国名胜词典》收录有《春秋祠》条目,名遐海内外。1980年被列为四川省重点物保护单位。1985年北京电视台摄制组专程前往叙永拍摄以春秋祠为主体的《叙永春秋》电视风光片,该片多次在中央电视台播放。1987年9月,名美学家王朝闻前往泸州参加首届酒城名酒节。其间,慕名游览了春秋祠。王朝闻对祠中木刻倍加赞赏,誉之为“川南瑰宝,木雕一绝”。     

新象祠记

<正>象祠,这是贵州人不应当忘记的一个名字,更是中国人不应当忘记的一个名字。象祠,又称"安氏宗庙","安氏祠堂","罗祖庙","夷王庙"。它坐落在贵州黔西县素朴镇灵博村有百里画廊之称的乌江岸边青翠欲滴的九龙山上。这里所供奉的神,不是别人,就     

可汗祠探源

山西介休、灵石、石楼、中阳和汾阳等市县,存在多座可汗祠或遗迹。魏晋时期,鲜卑诸族始见"可汗"之称。唐代起,绛州(运城新绛县)出现纪念斛律光的影堂,后扩建成祠庙。考察可汗祠,初建于唐,因此可汗祠供奉的对象当是唐代或北朝人。在此区域和时段中,流芳千年并被各族诚心供奉者,细观活动于该区域的游牧民族首领,达到"以死勤事"、"以劳定国"、"能捍大患"诸祭祀标准的,唯有附属鲜卑的敕勒人斛律光,他应是这一带可汗祠供奉的可汗。可汗祠是游牧民族英雄崇拜和汉族建庙祭祀礼俗的自然结合,历经千载而不废,成为见证古代民族大融合的鲜活实例。     

曹操“春祠令”辨析——初答郭善兵先生

曹操所进行的"甲午眷祠"是一次在具体时间进行的具体的宗庙祭祀,其规格是朝廷祭祀,性质是国家大礼,规格和规模是任何其他阶层所不能具有的。这样的规格和规模决定了主祭者是曹操而非汉献帝。从《三国志·武帝纪》建安二十年至二十一年的记载看,曹操的行程是,建安二十年十二月从南郑回师,次年一月到达许昌,二月离开许昌回到邺城,说明"甲午春祠"在许昌举行。分析曹操的《眷祠令》,曹操可能打算举行完饮至大典后不久接着主持眷祠大典,之所以向后拖延了时间,是因为朝臣对此次的春祠仪节有不同意见。群臣反对,久议不决,说明对曹操所谓"改革祭礼"之举的不满和疑惑。群臣讨论礼仪仪节,说明"甲午春祠"是国家礼典;久议而不能决,说明曹操打算举行春祠的时间要早于实际举行的时间。国家祭祀在国都举行,曹操短时间内也不可能从许昌回到邺城,都是"甲午春祠"在许昌举行的最好说明。"甲午春祠"的性质为国家大礼,地点在汉都许昌,曹操对春祠对象的不敬和亵渎,说明甲午春祠祭祀是在许昌东汉皇家宗庙,而非邺城曹氏家庙;祭祀对象是刘氏祖先,而非曹氏祖先。     

象祠考

近年在贵州省黔西县东部发现的象沉遗址,是古代水西重要的文化遗迹之一。由于年代久远,扑朔迷离,有必要对之作一番考证,以供研究和旅游开发参考。（一）象词的发现主要是受明代大思想家王守仁所作的《象词记》启发,这篇文章因清代吴楚材、吴调侯编入《古文观止》而流布天下。《象词记》起句即称：“灵博之山、有象沉焉。”这已经确定了象词的所在。那么,“灵博之山”具体在什么地方呢？文中接着叙述“其下诸苗夷之居者,咸神而调之。宣慰安君,因诺兹夷之请,新其词屋,而请记于予。”这说明建了象沉的“灵博之山”是在“诸苗夷”所居…