女降神者

在我十二、三岁的时候,有一天家里来了一对非常陌生的男女,两人都上了年纪,穿着也很普通,但是父母显然很尊重他们,用一对平日里不常见的杯子为他们倒了茶,在我当时的感觉里。只有来了很重要的客人,父亲才会拿出这两个他收藏了很久的茶杯,可以说这两个茶杯就是客人尊贵身份的象征。     

藏族宗教神职人员

4 噶顿神巫 在西藏堆龙德庆县城北,有一座白色城堡式建筑,这便是著名的噶顿神汉驻地和降神的地方——噶顿神庙。 噶顿神巫自称南方护法大神云登结波的代言人,对西藏的政治和宗教颇具影响力。末代降神者丹增白乔,一边为达赖喇嘛和西藏地方政府降神,同时     

神歌与萨满教仪式

神歌与萨满教仪式孟慧英“巫之事神,必用歌舞”．《郑氏诗谱》言道：“古代之巫,实以歌舞为职,以敬神、乐人者也。”萨满亦属“歌舞兼能”的巫现一种,其歌容舞貌亦即“展诗兮会舞,应律兮合节”,由政高亢明澈,舞履纵放风云。一般说来,萨滴教仪式常常通过降神的舞蹈...     

李济与旧中国的文博考古事业

这是一支英勇无畏的部队。武汉会战后,由王劲哉率领的国民党一二八师驻军战略要地洪湖,在艰苦的游击战争中通过有计划的整军、建军、收编、集训等方法壮大自身的力量,并与敌人发生多次恶战,如崔家拐角之战、抢夺施家港、血战汊河口等,一二八师都予敌重创,成为敌人的心腹之患。1943年2月的柏子桥之战中,精心准备的敌人重重包围了一二八师,致该师全军覆没,两万多名将士的鲜血染红了洪湖,演奏出一曲慷慨雄浑的悲歌!     

金圣欢早期扶乩降神活动考论

在金圣欢（1608-1661）的史实研究中，最为缺乏的是对其晚明时期活动的瞭解。具体说来，便是崇祯中期金圣欢有过哪些重要活动，这些活动对其后几年开始的学批评有着何种潜     

先秦社会的巫、巫术与祭祀

本文分析了先秦时期巫的本质特征及巫术与祭祀的关系,基本论点如下:（一）先秦社会的巫,其基本功能是降神,与萨满（shaman）相似,而与西方的巫师（witch）有着较大的差异,因此,不应以巫师文化的种种特征来比拟先秦社会的巫文化。（二）先秦社会的巫术已溶入祭祀之中,因此,不应把先秦时期的巫术文化与祭祀文化看成可以截然划分的两个文化发展的阶段。     

拉萨东方的护法神——噶玛厦

在拉萨八廓街的东面,有一座不算很大的庙宇。大门向北而开,围墙上端有红色的柽柳墙环绕,楼顶饰有牦纛和法幢。这就是拉萨城颇有名气的噶玛厦护法神的神庙。 噶玛厦护法抻虽不如旧西藏地方政府的官方降神师乃穷护法神那么地位显赫,名声远扬,但却深得平民百姓的诚信。噶玛厦护法神主要护佑色拉寺的“拉基”,也包括旧社会衙役、背尸人和拉萨藏戏社团艺人这几类人。他们要定期请护法神降神,每月一次称为“月祭”,以季节不同还可分为“夏祭”和“冬祭”。平日里如果哪家有需要定夺的大事或是有了病灾,也要请求护法神给予指点和去邪消灾。不属于上述几类的其他普通百姓也可以清求降抻。除此以外,前来忏悔、祈祷和上供的人也总是源源不断。因为,神庙院中的煨桑香炉总是香烟缭绕,庙旁的经幡也日益增多。 噶玛厦护法神有一个很特别的名字——独目万鸟。说起“独目”,很容易理解,这个护法神肯定只有一只眼睛。泥塑的护法冲形象都是紧闭双目,而     

商周陟神仪式与《离骚》中有关描写

张光直先生在其《中国青铜时代》中曾提出过一个开始不被重视,以后又引起争议的观点,他认为:商周青铜器上的动物纹样乃是巫觋通天地工作的一部分工具。商周青铜器上的动物纹样是否有这种意义,笔者没有资格置喙。但我觉得,张光直先生与此相关的另一个观点却是一个不争的事实,那就是:在早期巫术中,动物乃是帮助巫师交通人神的重要伙伴。张光直先生的研究,使我们对商周时期的巫术观念及巫师沟通天地时的操作过程有了全新的了解。在此基础上,我们把楚辞放在原始巫术文化的背景下重新审视,将会有新的理解与感受。 在商周巫术中,巫师贯通天地、与神交接有两种形式,一种是降神,即巫师通过一定的仪式,邀请或召唤神灵自上界来到人间,卜辞中有许多例子:     

新四军五师与美国十四航空队

新四军五师与美国十四航空队马沈１９４４年８月至９月，新四军第五师与美国陆军第十四航空队发生了一段友好交往，从军事意义上说应称之为作战协调。由于年代久远与各种原因，已发表的有关抗日战争的论著中，对此少有涉及，且有误传。本文依据所能参阅的档案资料，对其进...     

豫湘桂战役爆发后新四军第五师在敌后的发展与调适

豫湘桂战役爆发后,中共确立向南发展的战略.活跃在湖北、河南交界处平汉路两侧和从鄂中到鄂南广阔区域的新四军第五师,北可发展河南,南可进取湘鄂赣,是中共向南发展战略的关键.然而,新四军第五师出击结果不如预期.从出兵河南到挺进豫中受阻,再到与南下支队会师后经营豫南、鄂南,虽多次转变发展方向,依然困难重重.新四军第五师发展受阻,除自身原因之外,也与国民党军在河南尚存相当实力,受其牵制与进攻有关.同时,在抗战末期国民党竭力限制中共发展的背景下,新四军第五师挺进陌生地区,实施统一战线难以在短时间取得成效.五师的发展虽不尽如人意,但其行动仍显示了中共主动寻求机会的努力.     

惠仲盠父与盠不是一人

盠与穆公、师遽同时,从有关彝器及铭文可知,盠驹尊为共王初期器。而惠仲盠父仅事昭、穆二王,穆王享国既久,惠仲盠父不可能在共王时仍然用事,故与盠非一人。     

与曲阳北岳庙碑有关的几个历史问题

曲阳北岳庙中,现有4块唐碑,其中有天宝七年(748年)五月二十五日立的《北岳恒山安天王铭》,署左羽林军兵曹参军、直翰林院学士供奉、上柱国李荃撰,吴郡戴千龄书。碑中,首录唐玄宗封北岳为安天王诏旨,玄宗尊号为“开元天宝神圣武应道皇帝”,诏旨日：“五方定位,岳镇总其灵,岱宗(东岳)、西岳,先已封崇,其中岳三方,典礼犹阙,降神布泽,同致福于生人,其北岳可封为安天王。”     

一个作家与毛泽东的交往

毛泽东之所以知识渊博、学贯古今,因为他是一个最会学习、极肯求师的人。“三人行,必有我师焉”是毛泽东自幼信奉的名言。毛泽东尊师的故事,一直传为美谈。     

重组蛋白用于纸张铜颜料腐蚀化学稳定的研究

绿色含铜颜料是书籍和艺术品中重要的染色物质,然而此类颜料会产生变色,随后是载体纸张材料的损坏,即发生铜颜料腐蚀。该类腐蚀主要同使用了人造铜绿颜料有关。铜离子是使纤维素加速退化降解的罪魁祸首。     

工业CT扫描文物的伪影与校正

工业计算机断层成像(computed tomography,CT)可以无损获得被检器物的结构组成、材质分布和密度变化等内部信息,是文物结构特征和材质分布无损分析的常用方法之一。由于文物的材料种类繁多、厚度不一、器形复杂,其工业CT扫描结果会伴随一定的伪影——伪影会严重降低图像质量,甚至导致无法准确判断文物的内部结构。因此,需要寻找避免或减弱CT伪影的方法。CT成像的伪影源于多种因素:物理因素导致的伪影和CT投影数据采集过程有关;样品因素导致的伪影和样品的摆放、结构和材料有关;CT算法伪影和CT设备所使用的软件及重建算法有关。其中有些伪影可以通过软件校准减少,但在许多情况下,通过样品的合理摆放和选择合适的CT扫描参数是避免CT伪影的最佳手段之一。本文列举CT检测文物中所遇到的一些常见伪影,并解析这类伪影的消除或减弱的方法,以期为今后CT检测文物提供一定的借鉴作用。     

满族神话探索——天地层·地震鱼·世界树

满族的古老神话在很长的历史时期中,几乎完全被神话学界遗忘了。由于数百万满族人较早地接受了汉文化的影响,较普遍地使用了汉浯,所以在学术界广泛地形成了一种印象,以为满族的原始神话早已消失了,甚至在一些研究者的私下谈论中,有人还断言“满族无神话”。 许多事实往往给上述印象提供了佐证。自十七世纪以来,满汉文献资料档案中虽然有不少满族古老信仰仪礼的记载,但是有关满族原始神话的记载,却几乎找不到。仅有的一则天降神鹊送朱果给天女佛库伦,吞而生满族始祖布库里雍顺的神话,最早出自《满文旧档》天聪九年(一六三五年)五月初六的口传记录中,讲述人是布库里山地方的百姓穆克什克。以后     

黄樵松在台儿庄战场的日日夜夜

抗日战争中,黄樵松所部二十七师曾先后在华北前线的琉璃河、良乡,晋东的娘子关,以及台儿庄、大别山区、信阳、南阳等地与敌接战。黄樵松治军严格,指挥有方,多次重创日军,其中以台儿庄战役最为艰苦惨烈,被誉为抗日名将。本文依据黄樵松记录台儿庄战役的有关文字并参照二十七师台     

“山姆大叔”的困惑：上甘岭为何攻不下来

美国人至今也想不通,上甘岭为什么会打不下来。美国的军事研究者们用电脑模拟得出结论,范弗里特如果不攻五圣山,改为攻打西方山谷地,凭借美军强大的机械化装备,共军两个主力师(十五军四十六师和三十八军的一一二师)是抵挡不住的。他们不准备认为上甘岭的失败是输给了中国军人,因为这似乎不是人力能够做得到的。可是“二等部队”的四十五师可以做到。     

“山姆大叔”的困惑:上甘岭为何 攻不下来

美国人至今也想不通,上甘岭为什么会打不下来。美国的军事研究者们用电脑模拟得出结论,范弗里特如果不攻五圣山,改为攻打西方山谷地,凭借美军强大的机械化装备,共军两个主力师(十五军四十六师和三十八军的一一二师)是抵挡不住的。他们不准备认为上甘岭的失败是输给了中国军人,因为这似乎不是人力能够做得到的。可是“二等部队”的四十五师可以做到。     

清宫蜡笺纸的研究与复制

本文在查阅有关资料和多次试验的基础上,参照故宫博物院所藏蜡笺纸及传统工艺进行研究,最终采用传统技法完成了该蜡笺纸的仿制,为今后修复蜡笺纸类文物提供了材料上的保证。