从犍陀罗开始:诃利谛的信仰与造像

诃利谛信仰自公元2世纪左右在西北印度犍陀罗兴起,并出现大量的造像。与佛教其他的神灵类似,诃利谛的这些造像也明显带有希腊文化的特征。据图像特征,将之归纳为两种主要样式:持丰饶角式与不持丰饶角式。结论是佛教中著名的夜叉神诃利谛,在犍陀罗时期没有任何夜叉的特征,在那里她只是一个小儿的瘟神,成为夜叉女是佛教后期的编纂。     

宋代的“磨喝乐”信仰及其形象——兼论宋孩儿枕与“磨喝乐”的渊源简

磨喝乐是宋代七夕供奉的重要节物。“磨喝乐”其名来源于佛教中大黑天摩诃歌罗（Mahak（ila）的音转,其祈子宜男之义来自于佛教中的鬼子母诃利底母（Haritr）,其艺术形象则受佛教中的化生童子影响,是佛、儒和世俗文化相互融合的产物。孩儿枕和磨喝乐之间至少有三点相契合：其一,在信仰内涵上都以祈子宜男为主旨;其二,在艺术形象上,二者的形象都是孩儿形,都有儿童与莲荷的组合形式;其三,从使用时间上看,二者也是重合的,即同处于夏季。     

宋代的“磨喝乐”信仰及其形象——兼论宋孩儿枕与“磨喝乐”的渊源

磨喝乐是宋代七夕供奉的重要节物。"磨喝乐"其名来源于佛教中大黑天摩诃歌罗(Mahākāla)的音转,其祈子宜男之义来自于佛教中的鬼子母诃利底母(Haritr),其艺术形象则受佛教中的化生童子影响,是佛、儒和世俗文化相互融合的产物。孩儿枕和磨喝乐之间至少有三点相契合:其一,在信仰内涵上都以祈子宜男为主旨;其二,在艺术形象上,二者的形象都是孩儿形,都有儿童与莲荷的组合形式;其三,从使用时间上看,二者也是重合的,即同处于夏季。     

藏传佛教度母崇拜源流探析

在藏传佛教中,有一群地位尊崇而广受诸宗派僧俗崇奉的菩萨,她们是佛陀的女性化身,被尊奉为众佛之母,是藏传佛教地区最流行、最重要的神祇之一,这群菩萨就是度母。本文通过度母崇拜的起源、度母的法相、度母崇拜的本尊绿度母和白度母、度母的供奉以及度母崇拜盛行原因的阐述,对藏传佛教中度母崇拜的源流作了探析。     

雕母的讨论

雕母的讨论［美国］黄思贤虽然是生于中国,但年幼离乡背井,在海外奔波已五十载。集钱的时间亦已有三十多年,三十年来在美国收集精美的古钱,已经是难事。想收集一枚雕母,更是难上加难,在１９８０年左右我的挚友丹尼尔·陈在偶然的机会收集到两枚雕母（乾隆通宝和道光...     

慈悲的度母

我去过西藏很多的寺庙,在众多的寺庙里,有一尊菩萨给我留下了很深的印象,她就是慈悲的度母,藏语称为“卓玛”。 在我最初成长的那些岁月里,我曾经以最幼稚的心情喜欢上了度母。因为不论在哪里,度母总是最美丽、最典雅和最飘逸的一个,站在她的面前,我的思绪常常如飞,那种简单的外表上的美丽,在当时是最容易打动我的因素。后来渐渐长大,我学会了欣赏     

曼妙多姿的佛母像

佛母为诸佛菩萨之母,但这个“母”并不是指人,而是喻指佛菩萨的智慧。因为人世间母亲的功德最大,能生儿育女,繁衍后代,所以佛教拿她比喻智慧能生诸佛。如《大品般若经》卷十六载曰:“般若波罗蜜是诸佛母,……何以故,是般若波罗蜜出生诸佛。”可见,佛母像同密修本尊像一样也是密教思想高度拟人化的艺术形式。佛母的形象多为寂静形善相,而且都是女性形象。《造像量度经》规定其形象为:“其像作十六岁童女相”,“面形如芝     

清宫大白伞盖佛母信仰探析

清代宫廷对白伞盖佛母的崇拜出现了显著的发展,特别在乾隆时期,除在宫中大量制作白伞盖佛母像外,还在北京及其周边地区的各大寺庙制作供奉精美的绘画和雕塑,甚至专门兴建寺院来供奉白伞盖佛母像。其信奉目的和崇拜方式等方面的特点,目前尚很少有专门的论述见诸文献。本文借助清宫档案及现存清代原状佛堂内白伞盖佛母的陈设情况,试图说明清代宫廷是将白伞盖佛母作为重要的福寿保护神来供奉的,并不是简单地继承元代的信仰传统而是另有传承和发展。     

虱母仙对潮汕文化的影响

有关元末明初人虱母仙的传闻轶事至今在潮汕地区仍然家喻户晓。虱母仙当年负责设计或指导修建的寨门、祠堂等建筑物至今遗迹犹存,不少仍在使用之中;潮汕地区不少名胜古迹之形成亦肇始于虱母仙;潮汕方言中至今仍流行着一些与虱母仙有关的俗语。总之,虱母仙与潮汕地区的风物、习俗等事象有着十分密切的关系,对潮汕文化有着十分深远的影响,值得探讨。     

水陆画中的鬼子母图像

现存水陆画大多属于明清遗存,主要作品有:宝宁寺水陆画、北京法海寺壁画、甘肃永登感恩寺金刚殿栱眼壁画、河北毗卢寺壁画、河北蔚县重泰寺壁画、河北正定隆兴寺壁画,以及山西浑源永安寺、山西稷山青龙寺、山西灵石县资寿寺、四川广汉龙居寺、四川平武报恩寺万佛阁、四川新津观音寺毗卢殿以及日本藏宁波所出的水陆画等。在这些水陆画当中,出现了许多有趣的鬼子母及鬼子母变体以及鬼子母的组合图像,说明一种信仰在民间流传过程中产生的新创造。作者分析了有典型意义的鬼子母图像的图像样式来源及其图像学意义。     

再说明代的铜雕母——嘉靖通宝小平铜雕母

众所周知,我国铜雕母之冠是明代嘉靖通宝背十·一两,现收藏在江苏省南京博物院。此泉是南京博物院举办建院50周年(1983年)展览时,被上海钱币鉴定专家孙仲汇先生首次发现,并被在场人员论定为铜雕母。这枚嘉靖通宝背十·一两铜雕母,估计是嘉靖二十三年(1544年)仿洪武五等钱制时进呈的钱样,尚未用来翻铸母钱,其正面为楷书“嘉靖通宝”,靖字偏旁立字倾斜,人称斜立靖,背穿上为“十”字,穿右为“一两”二字,其文字与斜立靖小平钱完全相同,如出自一人之手。黄铜质,呈金黄色,字口如斩,刻工极精(图1)。嘉靖钱主要在当时的两京(今南京和北京)铸造。据…     

白伞盖佛母：汉藏佛教的互动

迄今为止,在1267元世祖忽必烈以佑国所举行的白伞盖佛母仪轨仍然被认为是汉地白伞盖佛母崇拜的起源。但是查阅《大藏经》和敦煌汉文写本可以看出,白伞盖佛母崇拜之主要经典在8世纪已经在中国广为人知。由于白伞盖佛母具有特大的保护力量,类似于忽必烈汗14世纪举办的仪式在8—10世纪的敦煌地区已曾在汉人中流传,但这种传统随后在汉地衰落下去了。由于《白伞盖陀罗尼经》组成了《大佛顶首楞严经》第七卷的核心部分主旨也发生了改变。到元代和清代,白伞盖佛母护国的传统在汉地再次得到恢复。     

《呼兰河传》与《金锁记》中恶母形象比较

在萧红、张爱玲的笔下,具有神圣色彩的母爱已被揭去了慈爱的面纱,伴随《呼兰河传》、《金锁记》中小团圆媳妇的婆婆、曹七巧的出现,彻底颠覆了传统母亲形象,展示给我们的是失去了人性的恶母形象。本文从恶母形象文本分析,恶母变态行为,恶母性格,母亲异化为恶母的原因等方面,对作品中两位恶母形象进行比较。     

丝绸之路上的诃黎勒及其在医药中的应用

诃黎勒是汉唐时期丝绸之路中西文化交流的重要物品,波斯等地出产的诃黎勒传入中国后广泛用于医药方面,我国医药史书中大都有用诃黎勒治病的记载.敦煌藏经洞保存的医药方、寺院帐薄及其它有关史料中也有相关记录.通过吐鲁番出土天宝年间物价表中诃黎勒等物品的价格,还可推知敦煌等地诃黎勒的物价情况.     

试谈雕母、母钱的鉴别

试谈雕母、母钱的鉴别钱卓近年来,各地不断有发现雕母的报道,其中有不少是珍品,甚至是创见品。但也有一些从介绍的特征结合拓片看,尚不能轻易地定为雕母。因为其主要依据是字口深、文字细瘦,钱体上有雕刻痕迹,放走之为雕母。这其中有些情况值得探讨。撇开作用不提,雕母和母钱以及普通钱就其本身来说,最根本的区别在于产生的方法不同,前者是雕刻出来的,后二者是铸造出来的。雕母的产生方法据《大钱图录》载＂每改元铸新钱,先选至洁之象牙刻作钱样,呈钱法堂侍郎鉴定,然后以精铜凿成祖钱,其穿口（局呼金口）非钱局人不能凿,再用祖钱翻砂铸母钱。以后开铸,则悉用母钱印范。颁发各省者,亦谓之母钱。外省呈进者为样钱＂。从这段论述中可知祖钱（即雕母）乃用上等铜料雕刻而成,故不应有铸造时才会产生的痕迹,如表面的砂眼、流铜,内部的气孔、夹灰等等。雕母由于刻工的技术水平及各朝的工艺要求不同,有的雕工精湛,可能已看不出刀痕,有的则可能留有明显的雕刻痕迹。有人就是根据某些钱上留有刀痕而认为其钱是雕成的,进而定其为雕母。在实践中,留有刀痕的钱是不难见到的,但要具体分析刀痕产生的原因。１．确为雕刻而成。由于雕母和母钱价格相差很大,有些铸造较好的母钱被牟利者改刻为     

长寿佛 尊胜佛母 白度母

在藏传佛教寺庙中,一般都供奉长寿三尊:长寿佛、尊胜佛母、白度母像,尤其在殿堂入口门额的上方或者在供奉舍利塔的灵堂里面,长寿三尊像是一定要供奉的,甚至在帐房毡包中也常可以看到。长寿三尊像的中间为主尊"长寿佛",其右侧为"尊胜佛母",左侧为"白度母"。长寿三尊像供奉在一起,被认为是福寿、吉祥的象征,这三尊神祗像只有在喇嘛教的寺院里面或     

从替母到弑母——《金锁记》与《钢琴教师》中的母女关系比较

《金锁记》与《钢琴教师》两部小说里的母女关系跟传统的母女关系大相径庭,不再是温情脉脉,而是母亲压迫与女儿压抑的异化关系。同样是反抗,《金锁记》里的长安体现出了替母的倾向,而《钢琴教师》中的埃里克则有弑母的考虑。     

温州发现《蚕母》套色版画

温州国安寺石塔所藏文物中,有一件《蚕母》风俗版画,作者认为是宋代木刻套色版印,为我国现存最早的木刻套印国。《蚕母》版国的发现,把我国套色版画的历史提早了近2个世纪。     

关中汉唐帝王陵

<正> 西汉十一个皇帝的陵墓都分布在长安附近高且平的“原”面之上。除文帝灞陵与宣帝杜陵在长安东南的白鹿原和少陵原外,其余九个帝陵均位于渭水北岸的咸阳原上。此外,还有四个西汉帝后陵域,这就是高帝父亲的万年陵、文帝母薄太后的南陵、昭帝母钩弋夫人的云陵、以及未曾完工和使用的成帝昌陵。所以,长安附近共有15座西汉帝后陵园。 西汉帝陵的位置从文献记载到地面之上的高大山陵都是很明     

一尊清代铜鎏金尊胜佛母像

山海关文物保管所收藏有一尊清代铜鎏金尊胜佛母造像,三面八臂,面相和手持法器各不相同,分别代表不同的功德,是密宗的重要佛母造像之一.造像的工艺精湛,从其艺术风格分析,应是乾隆时期所造.